Colosenses 2:16

καὶ ἐν πόσει. καὶ solo lo lee B Pesh. Bo. Orígenes (una vez). Tert. (una vez), ἢ se lee por Texto. rec. con א ACD , etc. A pesar del siguiente triple ἢ la yuxtaposición ἐν βρώσει καὶ ἐν πόσει es tan natural que καὶ es muy sospechosa.

16. οὖν se refiere al menos tan atrás como Colosenses 2:9 , pero con énfasis especial en Colosenses 2:14-15 ; cf. οὖν, Colosenses 2:6 , nota. εἰ τοιούτων τετυτήχατε, φησὶ, τί τοῖς μικροῖς ὑπευθύνους ἑαυτοὺς ποιε; Cris.

μή … τις , cf. Colosenses 2:8 . Cualquiera, cualquiera que sea su posición, o cualesquiera que sean sus supuestas pretensiones; más deíctico que μηδείς ( Colosenses 2:18 ).

ὑμᾶς κρινέτω. Que nadie siga juzgando; lo que implica que alguien lo está haciendo. Obsérvese que San Pablo tiene una visión mucho más amplia que la de prohibir la observancia de las leyes dietéticas y de las temporadas festivas. Deja el asunto libre para la persona individual. Lo que dice es que la observancia (o, por implicación, la no observancia) no debe formar una base para que nadie juzgue a los colosenses.

Así finalmente en Romanos 14:3-23 ; cf. 1 Corintios 8:8 ; 1 Corintios 10:29 .

ἐν βρώσει , “al comer”. Porque San Pablo siempre distingue cuidadosamente βρῶσις de βρῶμα: cf. Romanos 14:17 ; Hebreos 9:10 . Contrasta Juan 4:32 ; Juan 6:27 ; Juan 6:55 .

Las leyes dietéticas formaron, y siguen formando, una parte muy importante del judaísmo. Para el Pentateuco ver Levítico 11 . || Deuteronomio 14:3-21 , y por la forma en que los judíos piadosos se abstuvieron, en consecuencia, de la comida proporcionada por los paganos, véase Daniel 1:8 ; Daniel 1:12 ; Tob 1:10-12 ; Jue 10:5 ; Jue 12:2 ; Jue 12:19 ; Est.

Agregar. 14:17; 2Ma 5:27 . Para la práctica en los tiempos del NT, véase, por ejemplo , Hechos 10:14 ; Hechos 11:3 ; cf. Marco 7:2 . Pero es probable que entre los colosenses surgiera una forma aún más fuerte de la cuestión en forma de ayunos frecuentes o estrictos, ver com. Colosenses 2:23 .

καὶ ἐν πόσει. Ver notas sobre Crítica Textual.

De manera similar, San Pablo entiende por πόσις la acción de beber, no la cosa bebida; contraste 1 Corintios 10:4 .

Aunque las leyes que prohiben beber son solo para circunstancias especiales según el Pentateuco ( Levítico 10:9 ; Levítico 11:34 ; Levítico 11:36 ; Números 6:3 ), sin embargo, en pasajes citados en la última nota de Daniel, Judith y Esther Agregar.

, el vino pagano fue rechazado así como la comida sólida; y en tiempos posteriores a la Biblia, y presumiblemente al menos desde la época de San Pablo (cf. Mateo 23:24 ), se han elaborado leyes estrictas sobre la bebida.

La prohibición de comer carne con leche por deducción del Éxodo 23:19 || Éxodo 34:26 , y Deuteronomio 14:21 , es quizás el ejemplo más notable.

Para conocer reglas detalladas sobre el tema, consulte la Enciclopedia Judía , sv “Milk”. Pero el vino también estaba prohibido si había alguna sospecha de que estaba relacionado con el uso idólatra, y “incluso después de que la práctica de la idolatría caducó, estas prohibiciones permanecieron en vigor como instituciones rabínicas; por lo que el vino de un no judío está prohibido”, ibíd., sv “Leyes dietéticas”, IV. 598.

Lightfoot ( Col. p. 104) ve la influencia esenia o gnóstica en las prohibiciones contra la bebida, en lugar de la farisaica o la judía, pero en este punto Hort tiene razón al oponerse a él ( Jud. Christianity , p. 117).

ἢ ἐν μέρει. Aparentemente San Pablo cambia aquí de καί a ἤ porque está a punto de entrar en un nuevo grupo de temas. Pero quizás la razón sea que la oración es negativa; véase Winer, § LIII. 6; cf. Romanos 4:13 . Cf. también Blass, § 77. 11.

ἐν μέρει probablemente denotaba originalmente la clase, la categoría, pero se ha debilitado para significar meramente “con respecto a”, así que class., τὸ σὸν μέρος, “en cuanto a ti”, Soph., OC , 1366. Cf. 2 Corintios 3:10 ; 2 Corintios 9:3 .

ἑορτῆς. Dado que los días santos mensuales y semanales se mencionan inmediatamente después, esto sin duda se refiere a las fiestas anuales. Para la misma gradación, aunque en orden inverso, cf. 1 Crónicas 23:31 ; 2 Crónicas 2:3 (4), 2 Crónicas 31:3 ; también Gálatas 4:10 .

ἢ νεομηνίας. Aquí sólo en el NT pero frecuente en la LXX. El primer día del mes, Números 10:10 ; Números 28:11 , es decir, el primer día que se vio la luna nueva. Para su importancia en tiempos del AT ver Amós 8:5 ; Oseas 2:11 ; Isaías 1:13 y Ezequiel.

a menudo, por ejemplo, Ezequiel 26:1 . Para su observancia en tiempos post-bíblicos ver Isr. Abrahams en Hastings, DB III. 522.

ἢ σαββάτων , “o de un día de reposo”.

El arameo Shabbtha' שַׁבְּתָא, fem. cantar. (Dalman, Gram. 1894, p. 126, y Lexicon, sv), fue transliterado al griego como σάββατα y declinado como plural , siendo incluso formado a partir de él un singular σάββατον, por ejemplo, Juan 5:9

En Hechos 17:2 , ἐτὶ σάββατα τρία, tiene un significado plural, pero en todas partes, probablemente, en el NT todavía el singular, por ejemplo, Marco 1:21 , donde ver Swete. Cf. José Ant. yo 1, ἡμεῖς σχολὴν�· δηλοῖ δὲ�, y para una curiosa combinación de las dos formas, III. vi. 6.

Observe
(1) De los cinco puntos mencionados, σάββατα se refería exclusivamente a los días judíos y, hasta donde sabemos, también a νεομηνία. Presumiblemente, por lo tanto, San Pablo también estaba pensando solo en las costumbres judías bajo los primeros tres encabezados.

(2) El principio de que San Pablo "perdió" estas leyes tiene una amplia aplicación, no solo a las leyes puramente eclesiásticas sobre los días santos, sino incluso a las leyes cuasi bíblicas del ayuno y el domingo. Esta última, de hecho, es mucho más importante. punto, pues la observancia de un día de descanso es ciertamente pre-mosaica, y está indirectamente ordenada en Génesis 2 , además de estar incluida en el código enteramente moral de los Diez Mandamientos.

La deducción lógica de las palabras de san Pablo parecería ser que observar el domingo únicamente por el hecho de que se nos ordena (es decir, en el cuarto mandamiento por una adaptación legítima del lenguaje) es retroceder a la posición desde la cual él estaba tratando de mantener a los colosenses. Pero observarlo por otros motivos , por ejemplo, el deseo de glorificar a Dios y de hacer el mejor uso de nuestro tiempo y preservar para otros los privilegios religiosos que poseemos, está completamente de acuerdo con la libertad del cristiano.

En estos días de desprecio por la voluntad de Dios, generalmente es muy difícil entender cómo una persona religiosa puede hacer algo para relajar la observancia religiosa del domingo. Véase Orígenes, c. Cels. VIII. 21–23. Compare también Romanos 14:5 ; Gálatas 4:10-11 . Para un resumen conveniente de las leyes talmúdicas sobre el sábado, véase Edersheim's Life and Times , II. Adjuntar. XVII.