Mateo Introducción

PREFACIO
DEL EDITOR GENERAL

EL Editor General de The Cambridge Bible for Schools considera correcto decir que no se hace responsable ni de la interpretación de pasajes particulares que hayan adoptado los Editores de varios Libros, ni de ninguna opinión sobre puntos de doctrina que puedan tener. expresado. En el Nuevo Testamento, más especialmente, surgen cuestiones de la más profunda importancia teológica, sobre las cuales los intérpretes más capaces y concienzudos han discrepado y siempre discreparán.

Su objetivo ha sido en todos estos casos dejar a cada Contribuyente el libre ejercicio de su propio juicio, cuidando únicamente de que se evite, en la medida de lo posible, la mera controversia. Se ha contentado principalmente con una revisión cuidadosa de las notas, con señalar las omisiones, con sugerir ocasionalmente una reconsideración de alguna pregunta, o un tratamiento más completo de pasajes difíciles, y cosas por el estilo.

Más allá de esto, no ha intentado interferir, sintiendo que es mejor que cada Comentario tenga su propio carácter individual y estando convencido de que la frescura y la variedad del tratamiento son más que una compensación por cualquier falta de uniformidad en la Serie.

PREFACIO DEL EDITOR

EL diseño general del Comentario, del cual esta es la primera contribución, se ha expuesto en otra parte. Pero se me permite, en aras de la claridad, nombrar algunos de los puntos que se tuvieron en cuenta en la preparación de estas notas.
Uno de los objetivos perseguidos ha sido conectar más estrechamente el estudio de los Clásicos con la lectura del Nuevo Testamento. Reconocer esta conexión y acercarla es la primera tarea del erudito cristiano.

Los mejores pensamientos, así como las palabras de la cultura helénica, tienen un lugar, no de sufrimiento, sino de derecho en el sistema cristiano. Esta consideración profundizará igualmente el interés en los clásicos griegos y latinos, y en el estudio del Nuevo Testamento. Pero el Testamento griego puede convertirse en el centro hacia el cual convergen todas las líneas de aprendizaje e investigación. El arte, o el pensamiento expresado por grandes pintores, a menudo los más altos intelectos de su época, que alguna vez fueron los grandes intérpretes populares de las Escrituras, ha legado lecciones que no deben ser descuidadas.

Cada avance en la ciencia, en la filología, en la gramática, en la investigación histórica, y cada nueva fase del pensamiento, arroja su propia luz sobre las palabras de Cristo. De esta manera, cada época sucesiva tiene una nueva contribución que aportar a la interpretación de las Escrituras.
Otro esfuerzo ha sido traer la ayuda del griego moderno (que en realidad es a menudo un griego muy antiguo), en la ilustración de las palabras y modismos del Nuevo Testamento.

En este tema, muchas sugerencias provienen de Modern Greek Language de Geldart ; y entre otras obras consultadas han sido: Clyde's Romaic and Modern Greek , Vincent and Bourne's Modern Greek , las Modern Greek grammars de J. Donaldson y Corfe y el Γραμματικὴ τῆς Ἀγγλικῆς γλώσσηφ ὑπὸ Γεωρρρ

He querido también llamar la atención sobre la forma en que san Mateo ha conservado los discursos de nuestro Señor. Y aquí la literatura sagrada del obispo Jebb ha sido invaluable. Sus conclusiones pueden no ser aceptadas en todos los casos, pero la línea de investigación que siguió es muy fructífera en resultados interesantes y rentables. De esto se dice más infra , Introd. cap. v 2

Las obras consultadas principalmente han sido: la Concordancia del NT de Bruder y la de la LXX de Tromio; el Léxico de Schleusner , la edición de Grimm de Wilkii Clavis , los índices de Wyttenbach a Plutarco y de Schweighäuser a Polibio, el Léxico griego de EA Sófocles (período romano y bizantino); Introducción a la crítica del NT de Scrivener (las referencias son de la segunda edición); La crítica textual de Hammond aplicada a la N.

t .; la edición del Dr. Moulton de Winer's Grammar (1870); la sintaxis griega de Clyde , los modos y tiempos griegos de Goodwin ; Introducción de Westcott al Estudio de los Evangelios ; BP Lightfoot, Sobre una nueva revisión del NT ; Horœ Hebraicœ de Lightfoot ; Horœ Hebraicœ et Talmudicœ de Schöttgen , y varios libros de viajes modernos, a los que se dan referencias en las notas.

Tengo que agradecer muy sinceramente a varios amigos que me han ayudado con sugerencias y han revisado las hojas a medida que pasaban por la prensa. En la preparación del texto y en la revisión de las notas, debo mucho a la amable asistencia y la erudición precisa del Dr. WF Moulton.

C.A.

COLEGIO DE WELLINGTON,

21 de diciembre de 1880.

SOBRE EL TEXTO GRIEGO Al
emprender una edición del texto griego del Nuevo Testamento con notas en inglés para el uso de las Escuelas, los Síndicos de la Cambridge University Press no han considerado conveniente reimprimir el texto para uso común*[1]. Haber hecho esto hubiera sido dejar de lado todos los materiales que se han acumulado desde entonces para la formación de un texto correcto, e ignorar los resultados de la crítica textual en su aplicación a MSS.

, Versiones y Padres. Se consideró que era deseable un texto más acorde con el estado actual de nuestros conocimientos. Por otro lado, los síndicos no pudieron adoptar uno de los textos críticos más recientes, y no estaban dispuestos a hacerse responsables de la preparación de un texto completamente nuevo e independiente: al mismo tiempo, habría sido obviamente imposible dejar a juicio de cada colaborador individual enmarcar su propio texto, ya que esto habría sido fatal para cualquier cosa como la uniformidad o la consistencia.

Sin embargo, creían que se podía construir un buen texto simplemente tomando como base el consentimiento de las dos ediciones críticas más recientes, las de Tischendorf y Tregelles. El mismo principio de consentimiento podría aplicarse a lugares donde las dos ediciones críticas discrepaban, al permitir una voz determinante al texto de Stephens donde coincidía con cualquiera de sus lecturas, y a un tercer texto crítico, el de Lachmann, donde el texto de difería de ambos.

De esta manera, las lecturas peculiares de una u otra de las dos ediciones serían pasadas por alto por no estar respaldadas por suficiente consentimiento crítico; mientras que las lecturas que tienen la doble autoridad serían tratadas como poseedoras de un título adecuado de confianza.

[1] * La forma de este texto más utilizada en Inglaterra, y adoptada en la edición del Dr. Scrivener, es la de la tercera edición de Robert Stephens (1550). El nombre "Texto recibido" se le da popularmente a la edición de Elzevir de 1633, que se basa en esta edición de Stephens, y el nombre se toma prestado de una frase del Prefacio, "Textum ergo habes nunc ab omnibus receptum".

Unas pocas palabras bastarán para explicar la forma en que se ha llevado a cabo este diseño.
En los Hechos , las Epístolas y el Apocalipsis , donde concuerdan los textos de Tischendorf y Tregelles, se siguen sin desviación sus lecturas conjuntas. Cuando difieren entre sí, pero ninguno de ellos está de acuerdo con el texto de Stephens impreso en la edición del Dr. Scrivener, se prefiere el consenso de Lachmann con cualquiera de ellos al texto de Stephens. En todos los demás casos se ha seguido el texto de Stephens representado en la edición del Dr. Scrivener.

En los Evangelios , la importancia del manuscrito del Sinaí ha hecho necesaria una sola modificación de este plan. (א), que fue descubierto demasiado tarde para ser utilizado por Tregelles, excepto en el último capítulo del Evangelio de San Juan y en los libros siguientes. En consecuencia, si una lectura que Tregelles ha puesto en su margen concuerda con א, se considera que tiene la misma autoridad que una lectura que ha adoptado en su texto; y si alguna palabra que Tregelles ha puesto entre paréntesis es omitida por א, estas palabras se tratan aquí como si fueran rechazadas de su texto.

Para asegurar la uniformidad, se han adoptado la ortografía y la acentuación de Tischendorf donde difiere de otros Editores. Su práctica también se ha seguido en lo que respecta a la inserción u omisión del subíndice Iota en infinitivos (como ζῆν, ἐπιτιμᾶν), y adverbios (como κρυφῆ, λάθρα), y el modo de imprimir formas compuestas tales como διαπαντός, διαττί, τιέ y theττ. me gusta.

Generalmente se ha adoptado la puntuación de Tischendorf en su octava edición: donde se parte, la desviación, junto con las razones que la han llevado, se encontrarán mencionadas en las Notas. Las citas se indican con una letra mayúscula al comienzo de la oración. Cuando se omite un versículo completo, se anota su omisión en el margen ( por ejemplo , Mateo 17:21 ; Mateo 23:12 ).

El texto está impreso en párrafos correspondientes a los de la edición en inglés.
Aunque era necesario que el texto de todas las porciones del Nuevo Testamento se construyera uniformemente de acuerdo con estas reglas generales, se ha dejado a cada editor en perfecta libertad para expresar su preferencia por otras lecturas en las Notas.
Se espera que un texto formado sobre estos principios represente fielmente los resultados de la crítica moderna, y al menos sea aceptado como preferible al “Texto Recibido” para uso en las Escuelas.

JJ STEWART PEROWNE.

INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I

VIDA DE SAN MATEO
LEVI hijo de Alfeo[2] era recaudador de impuestos en Capernaum. Su deber especial sería cobrar los peajes de las pesquerías en el lago, y quizás de los comerciantes que viajaban hacia el sur desde Damasco. Un día Jesús, subiendo de la orilla del lago, pasó cerca de la aduana donde Leví estaba sentado a la manera oriental, y le dijo: Sígueme, y él se levantó y lo siguió (cap.

Mateo 9:9 ). Que Jesús alguna vez se dirigió a Leví antes, no se nos dice; pero es razonable suponer que estaba esperando el llamado, que ya era discípulo de Jesús, y se preparó tan pronto como Cristo dio la palabra para dejarlo todo por Su causa. De todos modos, Levi debe haber oído hablar del Gran Rabino y de Su predicación, y ya ha decidido adoptar la visión del reino de Dios que enseñó Jesús.

[2] Siendo Alfeo también el nombre del padre del Apóstol Santiago, se ha conjeturado que Santiago y Mateo eran hermanos. Por supuesto, esto es posible, pero difícilmente puede llamarse probable.

Cuando Levi se convirtió en seguidor de Jesús, cambió su nombre de Levi a Matthew[3], que significa “el regalo de Dios”, y es lo mismo que el nombre griego Theodore. Esta práctica no era inusual y puede ilustrarse con los ejemplos de Saúl y Simón, quienes también adoptaron nuevos nombres en la nueva vida.

[3] Esta es ciertamente una inferencia, pero aceptada por los mejores comentaristas para armonizar el “Leví” del segundo y tercer evangelio con el “Mateo” del primer evangelio.

El mismo día, Mateo hizo una fiesta, tal vez una fiesta de despedida para sus antiguos asociados, a la que invitó a Jesús y a sus discípulos. Podemos concebir qué banquete tan gozoso fue para Mateo, cuando por primera vez, como testigo presencial, anotó las palabras y los hechos de Jesús, y guardó en su memoria la escena y la conversación que se inspiró a escribir según su habilidad administrativa para la instrucción de la Iglesia en todas las edades posteriores.

Después de esto Mateo no es mencionado ni una sola vez en la historia del Evangelio, excepto en la lista de los Doce; en los otros evangelios aparece séptimo en la lista, en su propio evangelio octavo, el último en la segunda división. De nuevo en su propio Evangelio, una señal más de humildad, se designa a sí mismo como “Mateo el publicano”. Su compañero más cercano parece haber sido Tomás (cuyo apellido Dídimo ha llevado a creer que era el hermano gemelo de Mateo), y en el mismo grupo o división estaban Felipe y Bartolomé.

Tales son los escasos detalles que recogen los Evangelios de san Mateo. Sin embargo, estos pocos avisos sugieren algunas inferencias en cuanto a la posición religiosa, el carácter y la enseñanza del evangelista.
Como Cafarnaúm estaba en la tetrarquía de Herodes Antipas, se puede inferir que Leví era un oficial al servicio de ese príncipe, y no al servicio del gobierno romano, como a veces se supone tácitamente.

Esto no deja de ser importante a la hora de estimar la llamada y conversión de San Mateo.
Un hebreo que consintió por completo en la supremacía romana difícilmente podría haberlo hecho en este período sin abandonar las esperanzas nacionales. Sólo Jesús conocía el secreto de conciliar las más altas aspiraciones de la raza judía con la sumisión al César. Pero reconocer la dinastía herodiana era algo diferente a inclinarse ante Roma.

Herodes al menos no era un extranjero y un gentil en el mismo sentido que el romano. Idumea se había unido a Israel. Por lo tanto, es concebible que un judío que esperaba el reinado del Mesías haya aprendido, muy desesperado, a buscar el cumplimiento de sus esperanzas en la familia herodiana. Si era imposible conectar los pensamientos mesiánicos con un Antipas, o incluso con el más reputado Felipe, ¿no podría surgir un príncipe de esa casa en el futuro para restaurar el reino de Israel? ¿No podría Dios en Su providencia fusionar de alguna manera la casa y el linaje de Herodes con la casa y el linaje de David? No era imposible, y probablemente el tiránico Antipas debió la estabilidad de su trono en alguna medida a un grupo de judíos que apreciaban estas ideas.

Nadie puede leer el Evangelio de san Mateo sin darse cuenta de que no era helenista, sino un hebreo de hebreos, profundamente erudito en la historia y profecías de su raza, y deseoso de que se cumplieran; pero se había contentado con encontrar, o al menos esperar, esa realización en la familia de Herodes. Estos puntos de vista se adaptaban a su naturaleza de dos maneras. Porque podemos inferir primero que estaba influenciado por lo que es casi una pasión inherente a su raza: el amor por la ganancia (si no hubiera sido así, nunca habría elegido una carrera que, en el mejor de los casos, era despreciada y odiosa); en segundo lugar, que amaba una vida de contemplación y quietud, y estaba complacido de separarse del entusiasmo ardiente y los planes testarudos de los galileos que lo rodeaban.

Tales pueden haber sido las esperanzas a las que Levi se aferró. Pero cuando el plan y la enseñanza de Jesús se desarrollaron en su mente almacenada en recuerdos nacionales, reconoció instantáneamente la verdad, la belleza y la plenitud de ese ideal, y se entregó en cuerpo y alma a la causa del Hijo de David. Por esa causa y por el reino de Dios renunció a todas sus esperanzas de adelanto en el reino de Herodes, su vocación lucrativa y los amigos que había hecho.

Puede ser que la riqueza de Mateo no fuera grande en un sentido absoluto, pero fue grande para el pequeño pueblo galileo. Fue genial para él. Y si, como San Pablo, hubiera dejado un registro de sus sentimientos religiosos personales, podría haber relatado cómo contó todas las diversas ganancias y encontró la suma total de la pérdida en comparación con la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús[4]. .

[4] Filipenses 3:7-8 .

Si podemos juzgar por el silencio de los Evangelios, la posición que ocupaba Mateo entre sus condiscípulos era humilde. No estaba entre los tres elegidos. Ningún incidente se relaciona con su nombre, como con los nombres de Andrés y Simón, de Felipe, de Tomás o de Bartolomé, de Judas [el hermano] de Santiago, de los hijos de Zebedeo. No se registra ninguna palabra suya a Cristo. Incluso cuando lo llamaron, se levantó y siguió en silencio.

Podemos imaginarnos a Mateo como un hombre silencioso, discreto, contemplativo, "pronto para oír y tardo para hablar", ajeno a las minucias de la acción externa pero con una mente repleta de las asociaciones de su nación y profundamente consciente del drama trascendental. que estaba siendo promulgada ante él, de la cual se sintió llamado a ser el cronista e intérprete para su propio pueblo.

No se hace ninguna mención especial de San Mateo en los Hechos de los Apóstoles, o en las Epístolas, pero algunos avisos fragmentarios de los primeros escritores cristianos arrojan alguna luz sobre su vida posterior.
Suponemos que permaneció en Palestina más tiempo que el resto de los Apóstoles, y que familiarizó a sus compatriotas con las palabras y obras de Jesús. Más adelante se dirá más sobre la naturaleza y el alcance especial de su enseñanza; pero aquí se puede mencionar un punto interesante de la historia cristiana, y que tiene que ver con el carácter de San Mateo, registrado por Eusebio.

San Mateo, dice el historiador, estando a punto de partir hacia tierras lejanas para predicar también a otros, dejó como memorial a sus conversos palestinos la historia de la Nueva Alianza comprometida a escribir en su propia lengua, el dialecto arameo o hebreo que ellos usaban. . Este regalo de despedida del evangelista fue el origen de los evangelios escritos.
Autoridades posteriores han nombrado a Etiopía, Partia, Egipto y Macedonia como campos de su obra misionera.

Clemente de Alejandría afirma que Mateo se dedicó a una vida estrictamente ascética, absteniéndose del uso de alimentos animales.
Según el testimonio más antiguo, la muerte de este apóstol se atribuye a causas naturales. Las tradiciones de la Iglesia griega y los cuadros de los artistas griegos lo representan muriendo en paz. Pero la Iglesia occidental ha incluido a Mateo en la lista de los mártires, y en las obras de los pintores italianos se le representa pereciendo por la espada del verdugo.

Es característico de esta vida silenciosa y sin marcas, en la que la personalidad del evangelista se pierde en la voz del mensaje que fue inspirado a pronunciar, que el nombre de Mateo ha sido menos prominente en las Iglesias y naciones de la cristiandad que otros de su coapóstoles, o incluso que muchos santos, cuyos servicios a la Iglesia de Cristo han sido infinitamente menores. Ninguna de las grandes Iglesias de la cristiandad ha sido llamada por su nombre, ningún gremio o fraternidad, ningún colegio en nuestras grandes universidades, ningún estado o nación lo ha elegido como patrón. Apenas un cuadro famoso ha enseñado la lección de su llamado. La memoria personal, como la vida personal de San Mateo, se sustrae a la observación de los hombres.

CAPITULO DOS

AUTORÍA, ORIGEN Y CARACTERÍSTICAS DEL EVANGELIO
1. La autoría del primer Evangelio ha sido atribuida por una tradición ininterrumpida al Apóstol Mateo.
2. La fecha es incierta. Ireneo, sin embargo, afirma que San Mateo escribió su Evangelio cuando SS. Pedro y Pablo estaban fundando la Iglesia en Roma: y el hecho de que se publicara primero de los Evangelios escritos se basa en testimonios tempranos e incontradecidos.

La fecha de publicación probablemente debería fijarse no muchos años después de la Ascensión.
3. El Evangelio de San Mateo estaba destinado principalmente para el uso de los judíos conversos en Palestina. Es este hecho el que da su carácter especial a este Evangelio. Ningún otro de los evangelistas ha desarrollado tan completamente la idea de que en Cristo la nación volvió a vivir, que hacia Cristo se movió toda profecía, que en Él se centraron y cumplieron todas las aspiraciones nacionales.

Ningún otro escritor inspirado ha descrito tan vívidamente el interés crítico de los días mesiánicos como el punto de encuentro del pasado y el futuro del mundo.
Según san Mateo, Jesús es desde el principio hasta el último Cristo Rey, el Rey del que hablaron todos los profetas en el pasado, pero es también la única figura en torno a la cual estaba destinado a congregarse el interés histórico del futuro. De ahí el doble aspecto de este Evangelio; por un lado es el más nacional y el más retrospectivo de los Evangelios; por el otro es el más universal y el más profético; en un sentido San Mateo es más gentil que San Lucas, en otro es verdaderamente un hebreo de hebreos.

La profundidad misma del patriotismo de san Mateo lo impulsa a gloriarse en la universalidad del reino mesiánico. El Reino de Dios debe traspasar los límites de la raza Elegida. Por lo tanto, no sorprende que el historiador hebreo conmemore solo la venida de los Magos y el refugio en Egipto, y que él y no San Lucas cuente la historia de la mujer cananea.

Los siguientes puntos confirman el relato recibido del origen de este Evangelio e indican su especial referencia a los judíos.
(1) Las numerosas citas de la profecía.
(2) Las apelaciones a la historia cumplida en Cristo.
(3) La rara explicación de las palabras y costumbres judías.
(4) La fuerte y especial denuncia de los judíos y de sus gobernantes.
(5) La referencia especial a la Ley en el Sermón de la Montaña.

(6) La genealogía trazada desde Abraham y David.
(7) Se omite la Misión de los Setenta.
(8) La ausencia de palabras latinas, con muy pocas excepciones.
(9) La prominencia dada al pensamiento judío de un Reino de los Cielos: ( a ) en el ámbito general del Evangelio; ( b ) en las parábolas; ( c ) en el relato de la Pasión.

4. El estilo del Evangelio de San Mateo es suficientemente distintivo en el uso de palabras y modismos especiales, en construcciones y partículas de transición[5], para marcarlo como una obra original, aunque en parte derivado de fuentes comunes a los otros Evangelios sinópticos. San Mateo ha conservado fiel y con simpatía la belleza poética de los discursos de Cristo; pero en los pasajes descriptivos su estilo es menos vívido y pintoresco que el de San Marcos, más parejo y uniforme que el de San Lucas, cuya dicción está muy influenciada por las diversas fuentes de las que derivó los detalles que incorpora en su Evangelio.

En consecuencia, aunque ningún pasaje del Evangelio de San Mateo recuerda el tono clásico como la introducción al Evangelio de San Lucas; por otro lado, el idioma hebreo nunca se muestra tan manifiestamente en el primer Evangelio como en los capítulos iniciales del tercero.

[5] Una lista de tales peculiaridades se recoge en Smith's Bib. dictado , vol. II. pags. 277.

San Mateo fue testigo presencial de los acontecimientos que relata, pero a menudo se comenta que sus descripciones son menos gráficas y llenas de detalles que las de San Marcos, quien escribió lo que había oído de labios de otros. Esto no tiene por qué ser motivo de sorpresa. De hecho, es un fenómeno que nos encontramos todos los días. No es el contemporáneo y el testigo presencial, sino el historiador de una época posterior el que se interesa más en los detalles minuciosos y registra con fiel precisión las circunstancias menos destacadas de un gran acontecimiento.

Es el Herodoto o el Macaulay, el historiador, el 'interrogador', quien reúne materiales de todas las fuentes para una imagen minuciosa y brillante, en lugar del espectador real que a menudo está demasiado absorto en el único punto de supremo interés en una escena. para notar las miradas y los actos de otros espectadores, o tan impresionados por los pensamientos entusiastas del hablante como para considerarlos únicos dignos de registro.

Pero aunque San Marcos nos permite darnos cuenta más exactamente de los accesorios externos de los diversos incidentes. San Mateo ha atesorado para la Iglesia más plenamente que los otros sinópticos las palabras y discursos de Jesús; especialmente los que lo presentan en el carácter del Gran Profeta, quien, como los profetas de antaño, denuncia los pecados nacionales y predice el futuro de la nación y de la Iglesia.

Ejemplos de esta característica son el informe completo del Sermón del Monte (cap. Mateo 5:6-7 ), el encargo a los Apóstoles cap. 10; la gran serie de parábolas proféticas en el cap. 13 peculiares a este Evangelio; la denuncia de los escribas y fariseos en el cap. 23, las parábolas de la Pasión cap. 25, las predicciones de la caída de Jerusalén y del segundo advenimiento, cap. 24 y 25.

5. Los críticos más hábiles están de acuerdo en que San Mateo no observa el orden cronológico de los acontecimientos. Por el arreglo seguido por este evangelista, como puede verse por el análisis adjunto del Evangelio, los incidentes y dichos especiales se agrupan de tal manera que ilustran los diferentes aspectos de la vida y la enseñanza de nuestro Señor.
6. La cuestión literaria más interesante en relación con este Evangelio se refiere a la lengua en que fue escrito.

¿Es la versión griega helenística que poseemos, (1) el Evangelio original, o (2) una traducción de un original hebreo o arameo; además, si es una traducción, ¿por quién fue hecha la traducción, por ( a ) el mismo San Mateo, o ( b ) por algún otro?

Aparte de la probabilidad antecedente de un evangelio hebreo, una versión del Nuevo Pacto que se corresponda con el hebreo del Antiguo Pacto, y que satisfaga los requisitos de aquellos judíos que se gloriaban en su conocimiento de la lengua hebrea y su adhesión a las costumbres hebreas. , que escucharían con más gusto el Evangelio si les fuera predicado en la lengua de sus padres—el testimonio directo de la existencia de un original arameo del Evangelio de San Mateo lo da una sucesión de los primeros escritores cristianos.

(1) Papias a principios del siglo II escribe: - 'ματθαῖος μεν οὖν ἑβραΐδι Διαλέκτῳ τὰ λόγια συνετάξατο ἡρμήνευσε αὐτὰ ὡ ὡς ἐΔύνατο ἕ ἕκacer σ. Τ ° σ. Los mejores eruditos están de acuerdo en que τὰ λόγια se refiere al Evangelio de San Mateo.

(2) Irenæus says: 'ὁ μὲν Ματθαῖος ἐν τοῖς Ἑβραίοις τῇ ἰδίᾳ διαλέκτῳ αὐτῶν καὶ γραφὴν ἐξήνεγκεν εὐαγγελίου τοῦ Πέτρου καὶ τοῦ Παύλου ἐν Ῥώμῃ εὐαγγελιζομένων καὶ θεμελιούντων τὴν ἐκκλησίαν.'

(3) Se dice que Panteno, según Eusebio ( H. E. V. 10), fue a predicar a los indios y encontró entre ellos una copia del Evangelio hebreo según San Mateo que había sido dejada por el Apóstol Bartolomé.

(4) En tiempos posteriores, la evidencia de la creencia en un original hebreo se obtiene de los escritos de Orígenes, Eusebio, Jerónimo y muchos otros.
Contra este testimonio a favor de un original hebreo, los argumentos que tienden a una conclusión opuesta se basan en (1) la desaparición del Evangelio hebreo: (2) la autoridad que la Versión existente siempre ha tenido en la Iglesia: (3) la similitud de expresión a ciertas porciones de los otros Evangelios: (4) la aparente originalidad del estilo.

(1) Que no exista ninguna copia del Evangelio Hebreo no debe causar sorpresa. Con la destrucción de Jerusalén, la mayor parte de los cristianos de habla hebrea serían dispersados ​​a lo largo y ancho de los límites del Imperio Romano. La necesidad los impulsaría a familiarizarse con la lengua griega. Sus compatriotas judíos en países extranjeros no conocerían a ningún otro. En todas partes se establecería plenamente el crédito de la versión griega del Evangelio de San Mateo; a esa versión pronto le daría lugar la edición hebrea original.

También parece probable que las copias de este Evangelio fueran alteradas y mutiladas a propósito para servir a los fines de las sectas heréticas, y así el texto hebreo genuino sería cada vez más difícil de obtener, y finalmente sería desacreditado y perdido para la Iglesia. El prefacio del Evangelio de San Lucas sugiere la idea de que muchos 'Evangelios' más o menos completos que alguna vez existieron han desaparecido. Además, la mayoría de los críticos están de acuerdo en que las Epístolas existentes de San Pablo no comprenden el número total que escribió a las Iglesias.

Los puntos planteados en los argumentos segundo (2) y tercero (3) se consideran a continuación.
(4) La cuestión de la originalidad no puede resolverse de manera decisiva apelando al estilo griego. Hay, sin embargo, algunas características que parecen indicar una traducción, o más bien, quizás, una edición griega del Evangelio por el mismo san Mateo o algún otro autor de autoridad apostólica. Tal inferencia encajaría con la tradición del 'Evangelio Hebreo' y de la predicación de San Mateo en otros países más allá de los límites de Palestina.

El estilo es uniforme, y casi monótono. Los hebraísmos están distribuidos regular y uniformemente, no como en San Lucas, prominentes en algunas partes y totalmente ausentes en otras; y el número de palabras hebreas reales es insignificante.
En las citas del Antiguo Testamento se puede observar una distinción. Cuando la narración es muy paralela a los otros evangelios sinópticos, las citas también son paralelas siguiendo generalmente el texto de la LXX.

, pero presentando las mismas variaciones de ese texto que aparecen en los otros evangelios sinópticos. Pero en aquellas porciones de este Evangelio que son independientes de las demás, las citas se acercan más al texto hebreo.
Tomando en cuenta estas características del Evangelio, observamos: 1. Si bien no son consistentes con una traducción literal de un original arameo, tal como lo habría producido un escriba que deseaba dar una transcripción exacta de los modismos e incluso el Palabras de su autor: 2.

Son consistentes con una versión libre del evangelista versado en ambas lenguas. 3. Si el Evangelio hubiera sido presentado en griego desde los hebreos de Palestina, deberíamos haber esperado citas de la Biblia hebrea en todas partes y un uso más libre de la dicción aramea. 4. Por otro lado, el pensamiento hebreo combinado con la libertad de la forma aramea literal es precisamente lo que deberíamos esperar encontrar en una edición helenística de un original arameo.

La siguiente teoría se presenta como una forma natural de satisfacer las declaraciones tradicionales y las notas de estilo. San Mateo, de acuerdo con las citas patrísticas (p. xx.), compuso en primera instancia un Evangelio arameo para el uso de los cristianos hebreos en Palestina, para quienes tal Evangelio, y quizás sólo tal, sería completamente aceptable. Pero con la ruptura de la política judía, el arameo dejaría de ser inteligible para muchos, y vendría la demanda de una versión griega del Evangelio según San Mateo.

¿Cómo se cumpliría esta demanda? O el mismo San Mateo, o algún escriba fiel, usaría el Evangelio hebreo como base para una versión griega. Muchas de las familiares parábolas y dichos de Jesús, que circulaban oralmente en todas las iglesias, él los incorporaría (en aras de la antigua asociación) con pocas modificaciones, pero los preservaría en todo el plan del original y, en los pasajes donde la enseñanza especial de este Evangelio entró, la versión sería una interpretación cercana del arameo.

Esta teoría explica la coincidencia verbal de algunas partes del Evangelio de San Mateo con los pasajes sinópticos paralelos y da cuenta de los hechos con respecto a las citas mencionadas anteriormente.
Tal versión, especialmente si fue hecha por el mismo San Mateo, sería de hecho más una obra original que una traducción, y en cualquier caso adquiriría rápidamente la autoridad del arameo original. En consecuencia, encontramos que incluso aquellos escritores que hablan del Evangelio hebreo citan la versión griega como autorizada[6].

[6] La cuestión adicional sobre la identidad del Evangelio arameo de San Mateo y el 'Evangelio según los hebreos' mencionado por varios de los Padres no necesita discutirse aquí. Es realmente una pregunta distinta. Sin embargo, puede ser bueno afirmar que los fragmentos del 'Evangelio según los Hebreos' que se han conservado, dan amplia evidencia contra la identificación del 'Evangelio según los Hebreos' con el Evangelio existente de San Mateo, y por lo tanto con el original arameo de ese Evangelio, si tal existiera.

NOTA I
(A) Milagros , (B) Parábolas , (C) Discursos , (D) Incidentes peculiares de este Evangelio

(A)

milagros _

(1)

Curación de dos ciegos Mateo 9:27-31 .

(2)

El estater en la boca del pez Mateo 17:24-27 .

(B)

parábolas _

(1)

La cizaña Mateo 13:24-30 .

(2)

El tesoro escondido Mateo 13:44 .

(3)

La perla de gran precio Mateo 13:45-46 .

(4)

La red de tiro Mateo 13:47-50 .

(5)

El siervo despiadado Mateo 18:23-35 .

(6)

Los trabajadores de la viña Mateo 20:1-16 .

(7)

Los dos hijos Mateo 21:28-32 .

(8)

Matrimonio del hijo del rey Mateo 22:1-14 .

(9)

Las diez vírgenes Mateo 25:1-13 .

(10)

Los talentos Mateo 25:14-30 .

(C)

discursos _

(1)

Gran parte del sermón de la montaña.

(2)

Invitación a los cargados Mateo 11:28-30 .

(3)

Palabras ociosas Mateo 12:36-37 .

(4)

La bendición pronunciada sobre Pedro Mateo 16:17-19 .

(5)

La mayor parte del cap. 18 sobre la humildad y el perdón.

(6)

El rechazo de los judíos Mateo 21:43 .

(7)

La denuncia de los escribas y fariseos como discurso conectado 23.

(8)

La descripción del juicio Mateo 25:31-46 .

(9)

La última comisión y promesa Mateo 28:18-20 .

(D)

incidentes _

(1)

Todo el cap. 2.

(a)

La venida de los Reyes Magos, guiados por la estrella de oriente.

(β)

La masacre de los inocentes.

(γ)

La huida a Egipto.

(δ)

El regreso a Nazaret.

(2)

La venida de los fariseos y saduceos al bautismo de Juan Mateo 3:7 .

(3)

El intento de Pedro de caminar sobre el agua Mateo 14:28-31 .

(4)

Pago del Impuesto del Templo Mateo 17:24-27 .

(5)

En relación con la Pasión:

(a)

El pacto de Judas por treinta piezas de plata; su arrepentimiento y su fin Mateo 26:14-16 ; Mateo 27:3-10 .

(β)

El sueño de la mujer de Pilato Mateo 27:19 .

(γ)

La aparición de los santos en Jerusalén Mateo 27:52 .

(6)

En relación con la Resurrección:

(a)

La guardia colocada en el sepulcro Mateo 27:62-66 .

(β)

Los soldados sobornaron para difundir un informe falso Mateo 28:11-15 .

(γ)

El terremoto Mateo 28:2 .

CAPÍTULO III

ANÁLISIS DEL EVANGELIO
PARTE I

El nacimiento y la infancia del rey:—1–2:23

(1)

El linaje de Jesucristo Mateo 1:1-17 .

(2)

Su nacimiento Mateo 1:18-25 .

(3)

La visita de los Reyes Magos Mateo 2:1-12 .

(4)

La huida a Egipto y el regreso Mateo 2:13-23 .

Según el plan de San Mateo, Jesucristo es representado como (α) el Rey; (β) descendiente de David; (γ) quien cumple las palabras de la profecía; (δ) cuyo Reino es reconocido por los gentiles; (ε) quien es el representante de Su nación, y cumple su historia.

PARTE II

El comienzo del Reino:—3–4:11

(1)

El precursor del Reino Mateo 3:1-12 .

(2)

El bautismo de Jesús Mateo 3:13-17 .

(3)

La Tentación Mateo 4:1-11 .

Esta parte corresponde a los versos iniciales del Evangelio de San Marcos; contiene el anuncio y la victoria del Rey, y Su entrada en Su reinado; el verdadero reino de Dios se opone a la falsa concepción del Reino.
PARTE III

Las Obras y Señales del Reino de Dios:— Mateo 4:12a Mateo 16:12

Sección (i). En Capernaum Mateo 4:1 a Mateo 8:17 .

(a)

Predicación del arrepentimiento ( Metanoia ) Mateo 4:17 .

(β)

Llamado de cuatro discípulos Mateo 4:18-22 .

(γ)

Varias enfermedades son curadas Mateo 4:23-25 .

(δ)

El sermón del monte 5, 6, 7.

(ε)

Limpieza de un leproso Mateo 8:1-4 .

(ζ)

Curación del criado del centurión Mateo 8:5-13 .

(η)

Curación de la madre de la mujer de Pedro Mateo 8:14-17 .

La preparación para el Reino es enmienda de vida, un corazón transformado. Es un reino de amor manifestado por obras de misericordia. La Ley del Reino es el más alto cumplimiento de la Ley antigua.

Sección (ii). Jesús cruza el lago Mateo 8:18-34 .

(a)

Aptitud para el discipulado Mateo 8:18-22 .

(β)

Los vientos y el mar le obedecen Mateo 8:23-27 .

(γ)

Los endemoniados gergesenos Mateo 8:28-34 .

Jesús muestra que la abnegación es esencial para sus súbditos; Exhibe su poder sobre la naturaleza y sobre el mundo espiritual.

Sección (iii). Regreso a Capernaum Mateo 9:1 a Mateo 13:52 .

(a)

Curación de un paralítico Mateo 9:1-8 .

(β)

Llamado de Leví Mateo 9:9 .

(γ)

Fiesta en la casa de Levi. Jesús el amigo de los pecadores Mateo 9:10-13 .

(δ)

Ayuno Mateo 9:14-17 .

(ε)

La hija de Jairo.—La mujer con flujo Mateo 9:18-26 .

(ζ)

Dos ciegos curan Mateo 9:27-31 .

(η)

El mudo endemoniado Mateo 9:32-34 .

(θ)

Las buenas obras de Cristo Mateo 9:35 .

(ι)

Los obreros son pocos Mateo 9:36-38 .

(k)

La elección y misión de los Doce 10.

(λ)

Juan el Bautista—su mensaje a Jesús—su posición como profeta Mateo 11:1-19 .

(µ)

Las ciudades impenitentes—El yugo de Cristo Mateo 11:20-30 .

(ν)

La observancia del sábado Mateo 12:1-13 .

(ξ)

Complot de los fariseos—Retiro de Jesús Mateo 12:14-21 .

(o)

Curación del ciego y mudo—Blasfemia de los fariseos Mateo 12:22-37 .

(π)

Reprende a los que piden una señal Mateo 12:38-45 .

(ρ)

Los parientes de Jesús Mateo 12:46-50 .

(σ)

Enseñanza por parábolas Mateo 13:1-52 .

En estos Capítulos, la enseñanza del Reino se desarrolla aún más en su relación (1) con Juan, como el más grande de los Profetas antes del Reino; (2) al sistema religioso de los fariseos. La Iglesia de Cristo es fundada por el llamado de sus discípulos. Su futuro está previsto en el encargo a los Doce, y en las Parábolas del cap. 13

Sección (iv). En Nazaret.

Los suyos no lo reciben Mateo 13:53-58 .

Sección (v). En diferentes partes de Galilea Mateo 14:1 a Mateo 16:12 .

(a)

Herodes, que ha matado a Juan, pregunta por Cristo Mateo 14:1-12 .

(β)

Jesús retira Mateo 14:13-14 .

(γ)

La alimentación de cinco mil Mateo 14:15-21 .

(δ)

El paso a Genesaret—Jesús camina sobre el mar Mateo 14:22-36 .

(ε)

La tradición de los ancianos—Hipocresía Mateo 15:1-20 .

(ζ)

La mujer cananea Mateo 15:21-28 .

(η)

Curación de muchos enfermos Mateo 15:29-31 .

(θ)

La alimentación de los cuatro mil Mateo 15:32-38 .

(ι)

Una señal rechazada Mateo 16:4 .

(k)

La levadura de los fariseos Mateo 16:5-12 .

Aquí el Reino de Dios se contrasta con (1) el reino de Herodes, un punto de especial interés para Mateo; y (2) con justicia legal. Jesús indica la extensión de Su Iglesia a los gentiles. Él manifiesta Su poder creativo.
PARTE IV

Las Predicciones de la Pasión: Mateo 16:13a Mateo 20:34

Sección (i). Cerca de Cesarea Filipos Mateo 16:13-28 .

(a)

El reconocimiento de Pedro del Hijo de Dios—La primera predicción Mateo 16:13-20 .

(β)

Pedro reprendió—Los verdaderos súbditos del Rey Mateo 16:21-28 .

La Confesión de San Pedro es el punto central de interés en la educación de los discípulos. La importancia de la crisis se muestra por la expresión ' desde entonces ' ( Mateo 16:21 ). Poseyendo esta verdad, los discípulos pueden aprender la otra verdad: los sufrimientos del Hijo del Hombre. Cada predicción presenta el mismo contraste: una lección de gloria y una lección de humillación.

Sección (ii). La segunda predicción de la Pasión Mateo 17:1 a Mateo 18:35 .

(a)

La Transfiguración Mateo 17:1-13 .

(β)

Cura del niño lunático Mateo 17:14-21 .

(γ)

La predicción Mateo 17:22-23 .

(δ)

El Impuesto del Templo Mateo 17:24-27 .

(ε)

Contienda por la grandeza Mateo 18:1-6 .

(ζ)

Ofensas y perdón Mateo 18:7-35 .

Un vislumbre del Reino de Dios glorificado contrastado con la miseria de la tierra. Todo lo que sigue a la predicción muestra la incapacidad de los discípulos para comprender todavía la verdad sobre el Reino.

Sección (iii). La tercera predicción de la Pasión Mateo 19:1 a Mateo 20:34 .

(a)

Viaje por Peræa Mateo 19:1-2 .

(β)

Cuestión de divorcio Mateo 19:3-12 .

(γ)

Hijos traídos a Cristo Mateo 19:13-15 .

(δ)

El joven rico gobernante Mateo 19:16-22 .

(ε)

Riquezas—Recompensas de los seguidores de Cristo Mateo 19:23-30 .

(ζ)

Parábola de los obreros de la viña Mateo 20:1-16 .

(η)

La predicción Mateo 20:17-19 .

(θ)

La petición de Salomé por sus hijos Mateo 20:20-28 .

(ι)

Dos ciegos son curados Mateo 20:29-34 .

Compare la exactitud de los detalles en esta tercera Predicción con las Predicciones primera y segunda menos definidas.
La vida social de los súbditos del Rey —el matrimonio y el uso de las riquezas— debe amoldarse a las leyes del Reino. Hay grandes recompensas reservadas para los fieles seguidores de Cristo.
PARTE V

El triunfo del rey:—21–25

Domingo y lunes, 9 y 10 de Nisán

(a)

El Rey entra triunfante en la Ciudad Santa Mateo 21:1-11 .

(β)

La purificación del Templo Mateo 21:12-14 .

(γ)

La alabanza de los niños Mateo 21:15-16 .

(δ)

Betania—La maldición de la higuera Mateo 21:17-22 .

(ε)

Las victorias del Rey Mateo 21:23 .

(1)

Sobre el Sanedrín: las parábolas de los dos hijos, la viña y la fiesta de las bodas Mateo 21:23 a Mateo 22:14 .

(2)

Sobre los fariseos—El dinero del tributo Mateo 22:15-22 .

(3)

Sobre los saduceos—La resurrección Mateo 22:23-33 .

(4)

Sobre cierto abogado—el mayor mandamiento Mateo 22:34-40 .

(5)

Por una contrapregunta—El hijo de David Mateo 22:41-46 .

(6)

Reprensión de los fariseos 23.

(ζ)

Discurso sobre la caída de Jerusalén y el fin del mundo—Tipo y antitipo 24.

Aquí se presenta a Jesús (1) como el Rey que triunfa; (2) como victorioso sobre todos los adversarios; (3) como el Profeta que debe perecer en Jerusalén.
PARTE VI

La Pasión:—26, 27

Miércoles 12 de Nisán–Viernes 14 de Nisán
(α)

Una cuarta predicción de la Pasión Mateo 26:1-2 .

(β)

Una reunión del Sanedrín Mateo 26:3-5 .

(γ)

La fiesta en casa de Simón: Judas accede a traicionar a Jesús Mateo 26:6-16 .

(δ)

La Última Cena Mateo 26:17-30 .

(ε)

Todos se ofenderán Mateo 26:31-35 .

(ζ)

La agonía en el huerto de Getsemaní Mateo 26:36-46 .

(η)

El arresto de Jesús Mateo 26:47-56 .

(θ)

El juicio ante Caifás Mateo 26:57-68 .

(ι)

La negación de Pedro Mateo 26:69-72 .

(k)

El juicio formal ante el Sanedrín Mateo 27:1 .

(λ)

El remordimiento de Judas—El juicio romano Mateo 27:2-26 .

(μ)

La burla de los soldados romanos Mateo 27:27-30 .

(ν)

La crucifixión y muerte de Jesús Mateo 27:31-56 .

(ξ)

El entierro Mateo 27:57-66 .

Al Triunfo del Rey le sigue la Humillación, fiel a las Predicciones de Jesús. “Se humilló a sí mismo hasta la muerte de cruz”.
PARTE VII

La Resurrección:—28

(a)

El sepulcro vacío Mateo 28:1-8 .

(β)

La aparición del Señor a las mujeres Mateo 28:9-10 .

(γ)

Los soldados sobornados para silenciar Mateo 28:11-15 .

(δ)

Jesús en Galilea Mateo 28:16-17 .

(ε)

La última comisión Mateo 28:18-20 .

El Evangelio del Reino termina propiamente con la victoria sobre la muerte; con la declaración del Señor Jesús de Su poder universal, y Su comisión a los discípulos de enseñar a todas las naciones.
CAPITULO IV
HISTORIA EXTERNA DURANTE LA VIDA Y MINISTERIO DE JESUCRISTO
1. Sumario

antes de Cristo

3.

(ver nota cap. Mateo 2:1 ) Octavio Augusto había sido el único gobernante del Imperio Romano desde el año 30 aC. Dos veces durante ese período el templo de Jano había sido cerrado en señal de paz.

antes de Cristo

1.

Muerte de Herodes. Levantamiento de los judíos contra el procurador Sabino. Represión de la revuelta por Varus: 2000 judíos crucificados.

ANUNCIO

6.

Resistencia al censo de Quirino por Judas el gaulonita y sus seguidores galileanos.

ANUNCIO

7.

Destierro de Arquelao.

1–12.

Campañas contra los germanos, panonianos y dálmatas, dirigidas por Tiberio y Germánico. La desastrosa derrota de Varus en Alemania. Éxito final y triunfo de los generales romanos.

14

Muerte de Augusto y sucesión de Tiberio.

15–17.

Germanicus continúa la guerra contra los alemanes y triunfa.

18

Muerte de Ovidio y de Tito Livio.

19

Muerte de Germánico.

Judíos desterrados de Italia.

20–31.

La odiosa tiranía de Tiberio. Ascendencia de Sejanus.

Caída de Sejano 30 d.C.

26

Poncio Pilato nombrado sexto procurador de Judea.

2. La regla imperial

Se verá a partir de este resumen, que mientras Jesús estaba pasando una infancia tranquila en el valle de Galilea, pocos eventos sorprendentes perturbaron la paz del mundo. Pero fue una época del mayor interés histórico. Fue una crisis en los reinos del mundo así como en el Reino de Dios. Roma había completado sus conquistas: no quedaba ningún rival formidable que amenazara su poder en ninguna dirección.

Pero en el momento en que el pueblo romano aseguró el imperio del mundo, renunció a sus propias libertades en manos de un solo amo.
César Octavio, después llamado Augusto, sucesor del gran Julio César, fue el primero en consolidar este enorme poder individual; fue él quien legó al mundo los títulos más orgullosos del gobierno despótico: Emperador, Kaiser, Zar. Con él, la verdadera naturaleza de la monarquía quedó velada por la conservación de las formas republicanas y por una reelección nominal a intervalos.

La justicia y la clemencia de su gobierno mantuvieron fuera de la vista los peores abusos del poder ilimitado. Y en parte debido a que la época más brillante de la literatura romana coincidió con el reinado de Augusto, su nombre se asocia más con la cultura y el refinamiento literario que con el dominio despótico.
Cuando Jesús llegó a la edad adulta, la gracia, la cultura y la apariencia de libertad que habían dorado el despotismo de Augusto se desvanecieron bajo la oscura influencia del malhumorado y cruel Tiberio.

Si alguna vez los hombres sufrieron la tiranía y el mal sin esperanza, fue durante este reinado. Es una historia miserable de vidas rodeadas de sospecha y miedo, y de los mejores y más puros ciudadanos cediendo a la desesperación o eliminados por asesinatos secretos.

Quizá no sea motivo de sorpresa que un patriota judío, consciente de los horrores de este despotismo y recordando las imágenes proféticas de un Mesías triunfante, haya soñado alguna vez que el Reino de Dios se manifestaría mediante el derrocamiento de este monstruoso mal, y a su vez establecerse como un poder externo más fuerte y más irresistible que Roma. Es este pensamiento el que da sentido a la tercera tentación presentada a nuestro Señor. (cap. Mateo 4:8-9 ).

3. El Sistema Provincial

Una mirada al sistema provincial de Roma con especial referencia a Palestina mostrará cuán verdaderamente, en un sentido externo, Cristo vino en la plenitud de los tiempos.
Bajo el Imperio, la condición de las provincias era más feliz que antes. La rapacidad de los gobernadores individuales fue controlada por la supervisión imperial. Además, en muchos casos se mostró gran consideración a un pueblo conquistado. Se permitió que continuaran las costumbres nacionales; incluso los príncipes nativos fueron confirmados en varios casos en su gobierno a condición de convertirse en tributarios de Roma.

De acuerdo con este principio, la dinastía herodiana fue tolerada en Palestina. Observe cómo los cambios en esa dinastía afectaron la vida de Cristo. Cuando nació Jesús, Herodes reinaba en Jerusalén; de ahí los acontecimientos que llevaron a la huida a Egipto. Al regreso de Jesús con María y José, el reino se dividió; de ahí la posibilidad de refugiarse de la crueldad de un Arquelao bajo el Antipas más tolerante en el hogar de Nazaret.

El destierro de Arquelao unos años después trajo consigo el establecimiento en Judea del gobierno romano, que con su acostumbrada liberalidad dejó el sistema nacional representado por el Sanedrín, no del todo intacto, por cierto, pero todavía influyente.
Importantes consecuencias siguieron a esta precisa posición política. La nación judía seguía siendo responsable. Fue Israel y no Roma quien rechazó al Mesías—Israel quien condenó a muerte al Señor de la Vida.

Pero fue Roma la que ejecutó la voluntad del pueblo judío. Jesús sufrió, por la ley de Roma, la muerte en la cruz romana, con todo su significado, su concordancia con la profecía y su idoneidad divina. El punto a observar es que bajo ninguna otra condición política podría haber ocurrido este evento de esa manera precisa, la cual estaba totalmente de acuerdo con las Escrituras que anuncian al Mesías.

4. Un tiempo de Paz

La calma de la paz que invadió el mundo romano, fue otro elemento en la preparación externa para el advenimiento de Cristo. En la generación que precedió y en la que siguió a la vida de Cristo en la tierra, Palestina, y ciertamente todo el imperio, estaba inquieta por la mayor confusión política. En la generación anterior a la era cristiana, Antonio y Augusto competían por el dominio del mundo, y una sucesión en disputa perturbó la paz de Palestina.

La siguiente generación se llenó de los horrores de la guerra judía, de la cual Galilea fue el foco, y que culminó con la caída de Jerusalén. Es claro que las condiciones del ministerio de Cristo no podrían haberse cumplido en ninguna de estas coyunturas.

5. Las diversas nacionalidades en Palestina

Otro punto de interés en el período particular en que Jesús vivió en la tierra es la variedad de nacionalidades que las circunstancias especiales de la época reunieron en Palestina.
Una época política que encontró un gobernador romano en el sur (donde todavía prevalecía el gobierno eclesiástico nativo), reyes idumeos en el norte y el este, salvajes tribus montañesas y del desierto presionando las fronteras en una dirección, fenicios pacíficos en otra, implicó una mezcla y reunión de poblaciones que hicieron de Palestina un epítome del mundo entero.

La variedad de vida y pensamiento, que debe haber resultado de estos diferentes elementos sociales, es una de esas circunstancias externas que han hecho que el Evangelio sea tan apto para instruir a cada época y cada condición de los hombres.

6. La condición religiosa del Imperio

La cuestión más amplia e interesante del estado religioso del mundo en esta época no puede ser discutida completamente aquí. En Grecia y en Roma, las porciones más civilizadas de la tierra, la Religión permitió, o al menos fue incapaz de impedir, un estado de moralidad que San Pablo describe con terrible sencillez en el primer capítulo de su Epístola a los Romanos. La inmoralidad flagrante entró incluso en el ritual de adoración; La religión no alzó la voz contra la carnicería de los espectáculos de gladiadores, ni contra el infanticidio, ni contra la esclavitud, ni contra el suicidio, ni siquiera contra los horrores del sacrificio humano.

Quedaba poca creencia real en los dioses y diosas; y aunque las supersticiones antiguas aún persistían entre el vulgo, y los motivos interesados ​​de parte de los sacerdotes y las comunidades mantuvieron vivo el culto de deidades especiales, y apoyaron santuarios y templos en varias partes del mundo, y aunque la credulidad ganó terreno como verdadero sentimiento religioso pasado, los ritos misteriosos de Egipto y Oriente, el culto de Isis y de Mitra, florecieron en Roma a pesar de los edictos represivos; todo esto era externo e irreal, una delgada tapadera para un escepticismo profundamente arraigado y generalizado.

La filosofía hizo muy poco para llenar el vacío. El estoicismo, el credo favorito del romano práctico, aunque aparentemente más cercano al cristianismo en algunos aspectos, se oponía profundamente al espíritu cristiano por su orgullo, su autosuficiencia, su exclusividad, su exaltación de la naturaleza humana, su falta de amor, su aprobación del suicidio. El epicurismo había degenerado de un elevado ideal a una mera búsqueda del placer sensual.

Fue en medio de un mundo tan corrompido hasta la médula que surgió la hermosa y novedosa concepción de una religión que, sin reconocer límites de raza o idioma, debería sin distinción atraer a todos los hombres hacia sí mediante su apelación a los azotados por el pecado. conciencia, y por la satisfacción que trajo a las necesidades más profundas de la humanidad.
NOTA II
CUADRO GENEALOGICO DE LA FAMILIA HERODIANA, INCLUYENDO SUS MIEMBROS MENCIONADOS EN EL EVANGELIO SEGUN SAN MATEO

EL REY HERODES (cap. Mateo 2:1 ; Mateo 2:16 ; Mateo 2:19 ) se casó con diez mujeres, entre las cuales estaban:

1. MARIAMNE, nieta de Hircano y tan relacionada con los Macabeos.

Aristóbulo.

Herodes Felipe I. cap. Mateo 14:3 = Herodías . cap. Mateo 14:3-11 .

Arquelao . cap. Mateo 2:22 .

Antipas

= 1. re. de Aretas.

= 2. Herodías . cap. Mateo 14:3 .

Herodes Felipe II. = Salomé , la tetrarca. cap. Mateo 14:6-11 , cap. Mateo 14:13 ; Lucas 3:1 .

Herodías . cap. Mateo 14:3-11

Salomé . cap. Mateo 14:6-11 .

4. Cleopatra de Jerusalén.3. Malthake, samaritano.2. Mariamne, d. de Simón un sumo sacerdote.

CAPÍTULO V

LA FORMA LITERARIA Y EL LENGUAJE DEL EVANGELIO
1. EL GRIEGO HELENÍSTICO
El dialecto griego alejandrino o griego helenístico en el que está escrito el NT fue el resultado de las conquistas macedonias que derribaron las antiguas barreras de muchas formas de habla griega. Los fragmentos mezclados de diversos elementos tomaron forma gradualmente en el κοινὴ διάλεκτος o el nuevo dialecto macedonio a diferencia del antiguo dórico macedonio. Este, a su vez, reunió nuevas formas y peculiaridades en las diversas comunidades que lo adoptaron y, por lo tanto, se separó en distintos dialectos.

Uno de estos vástagos que creció en la ciudad recién fundada de Alejandría con características propias en formas verbales en el vocabulario y en la construcción se convirtió en el idioma de los judíos que se reunían en gran número en Alejandría, en parte atraídos por los privilegios que les concedía su fundador, en parte impulsado a refugiarse allí de las crueldades de los seléucidas. Es probable que con estos colonos el hebreo pronto dejara de ser la lengua de la vida cotidiana.

El intercambio constante con la población de habla griega que los rodeaba requeriría el uso de un idioma común. A este hecho la LXX. mismo da testimonio. Esa versión se hizo en varios períodos no, como se dice a veces, para satisfacer la curiosidad de un Ptolomeo, sino para satisfacer las necesidades religiosas del judío. Así, desde el principio, el dialecto alejandrino se tiñó fuertemente con una infusión de palabras y fraseología hebreas.

La LXX. versión estereotipada de esos nuevos elementos, y dio al griego de Alejandría una profunda impronta de idioma oriental. Este dialecto así dignificado y consolidado por una gran obra literaria fue llevado a todas partes del mundo por los judíos helenistas o grecoparlantes.
En esta etapa, el griego helenístico, en contraste con el griego ático, se distinguía por una simplicidad de modismos y de sintaxis, por una restricción en el uso de partículas conectoras, por una menor discriminación en la fuerza de las preposiciones, por un creciente desuso de la voz media. , y del modo optativo, por una preferencia por fórmulas que, aunque raras en griego, son comunes a ese idioma y al hebreo, por ciertas formas peculiares de tiempo, y por un mayor empleo de tiempos analíticos.

El vocabulario se enriqueció con palabras desconocidas para el fastidioso ático del estilo literario. 1. Palabras vernáculas, que aunque largas en los labios de la gente, ahora, por primera vez, aparecen en la literatura; así como el latín vernáculo de la Galia se elevó a ser el habla europea más refinada. 2. Palabras de la literatura antigua, épica o lírica, que no se habían mantenido en los escritores áticos en prosa, emergiendo una vez más a la luz de la cultura.

3. Las palabras con un significado fuerte o tosco en los días clásicos ahora se debilitan en la expresión de pensamientos más suaves o más refinados. 4. Palabras extravagantes que no podrían haber estado en uso cuando se luchó en Maratón: macedonio, persa, egipcio, hebreo y, más tarde, latín.
Cuando el griego helenístico se convirtió en el idioma del NT, su vocabulario se modificó aún más, en parte por el rechazo de palabras demasiado arraigadas en el vicio pagano o en el falso pensamiento religioso, en parte por la adición de ideas más elevadas y sagradas a las palabras que seleccionó el cristianismo.

De tres maneras por lo menos tal lengua se adaptaba admirablemente a la obra de evangelizar el mundo. 1. Fue universalmente reconocido y entendido. 2. Era la lengua del pueblo llano, no de una casta refinada y exclusiva. 3. La misma pérdida de la antigua sutileza ha sido una ganancia para ella como canal de las ideas religiosas.
Así, aunque el lenguaje ha perdido algunos de sus encantos para el erudito, y aunque ha dejado de dar, como una vez lo hizo, la expresión más perfecta a las concepciones humanas, sin embargo, ha sido el instrumento elegido a través del cual se han transmitido los pensamientos. , que, más allá de cualquier otro pensamiento, han conmovido e influenciado al mundo.

Y tiene un maravilloso interés propio. Para el erudito es el trampolín entre el griego clásico y el griego moderno. Para el teólogo es el punto de partida de la terminología sagrada. Cada uno se preocupa por detectar la fuerza exacta de una palabra, la deriva y las asociaciones de cada frase. La variedad en la palabra-historia del Nuevo Testamento, las diversas fortunas y vidas, por así decirlo, de los términos helenísticos hacen interesante la búsqueda y difícil la solución.

Algunas palabras son puramente helenísticas, comienzan y mueren con esa etapa de la lengua; otros vivieron hasta nuestros días y todavía están en boca de los ciudadanos atenienses y los campesinos beocios, expresando deseos cotidianos y pensamientos simples. Algunas que existieron oscuramente durante mucho tiempo, rechazadas por la cultura ática, ahora se elevan a una altura más divina que si Platón las hubiera empleado. Otros, aunque conocidos en la más pura dicción clásica, de una antigua variedad y amplia gama de pensamientos, sobreviven en un solo significado.

Algunas parecen haber sido especialmente sagradas e intactas de la asociación pagana como por una providencia particular para consagrar las concepciones puras del cristianismo. Otros, rebosantes de pensamiento pagano, han venido a Cristo para ser purificados, o para poner a sus pies las riquezas de los gentiles, las ideas elevadas e inspiradoras que se les habían dado a los hombres que 'sentían' a Dios en los oscuros días paganos.
2. EL ELEMENTO POÉTICO EN ESTE EVANGELIO
Hay muchas razones a priori que hacen improbable que la poesía de la Biblia se cierre con el canon de la O.

T. No era de esperarse que la época que cumplió las esperanzas expresadas y vivificadas en edades sucesivas por odas inspiradas de incomparable belleza presentara la realización de ellas en una forma menos excelentemente perfecta. De hecho, tampoco era de esperar que el más grande de los profetas hebreos se abstuviera por sí solo de revestir su mensaje divino con las frases brillantes, o con las formas exactas y hermosas de la poesía hebrea. Deberíamos esperar que en Él, que habló como nunca habló ningún hombre, la excelencia consumada del pensamiento y el habla debe ser fundida en el molde más perfecto del arte humano.

La investigación muestra que es así. Poesía tan real, tan exquisita en arte y sentimiento, tan inventiva y variada en su dispositivo, tan llena de fantasía y de patetismo y delicados giros de expresión, se encuentra tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento. De hecho, es una pregunta interesante cuánto del encanto literario de muchas partes del NT se debe a la influencia latente de la forma poética.
Por supuesto, es posible que se haya perdido mucho a través de la traducción del arameo al griego.

Si nuestro conocimiento de la poesía hebrea hubiera llegado a través de la LXX. solo muchos giros y puntos delicados del original poético se habrían perdido de vista. Pero como San Mateo ha traducido los pasajes citados de las Escrituras hebreas con mayor fidelidad que la LXX, y con un sentido más verdadero de belleza poética, se puede inferir que el discurso arameo de nuestro Salvador ha perdido poco por su transferencia a otro idioma.

Aquí puede presentarse una cuestión de gran interés. ¿Hasta qué punto, cabe preguntarse, se debe esta forma al evangelista? ¿Hasta qué punto es una transcripción exacta de las palabras del Salvador? El punto podría discutirse extensamente, pero la decisión difícilmente podría dejar de ser que en los discursos poéticos y dichos registrados por San Mateo tenemos no solo el tema de la enseñanza de Cristo, sino la manera misma en que las verdades sagradas fueron entregadas. .

Al mismo tiempo, es manifiesto que san Mateo es el que más aprecia entre los evangelistas la forma de la enseñanza del Salvador. Es el profeta hebreo del NT. Sus escritos son λόγια, los oráculos proféticos de Dios. Si a alguien se le concedió el don de la expresión poética en aquellos días, seguramente se le concedió a él, si a alguien se le concedió el alma gemela para captar y retener los acentos de la poesía que brotaban de los labios del Maestro, seguramente a él.

Un argumento para la existencia del elemento poético en el Evangelio podría encontrarse en la probabilidad a priori de que Cristo entregaría Sus leyes en una forma que se prestaría fácilmente a la memoria de Sus discípulos; y en el hecho observado de que dondequiera que el discurso se eleve a asuntos de la más alta consideración, dondequiera que se pronuncien máximas esenciales para la vida cristiana, en una u otra de sus muchas formas se puede discernir el elemento de la poesía.

Ejemplos de esto son:—la regla de la devoción y de la humildad infantil ( Mateo 10:37-42 )—las nuevas leyes sociales en la comunidad cristiana ( Mateo 20:25-28 )—la sentencia del último día ( Mateo 25:35-46 ).

Si se establece que esta decisión tiene relación con otro tema de importancia profunda y misteriosa, se sugerirá de inmediato: la educación de Jesús. Lo encontramos a Él, que es el fin de toda profecía, no solo entrenándose o entrenándose en los pensamientos y aspiraciones de la profecía hebrea, sino familiarizándose con la forma en que fue expresada, y aquí se puede notar que junto a las palabras de Cristo la expresión más poética del N.

T. se encuentra en la epístola de Santiago, el hermano del Señor. El soplo divino de la poesía hebrea quedó como herencia en el hogar del Hijo de David.
Tales son algunas de las inferencias y cuestiones de fondo que indican el interés del tema.
Ahora se pueden hacer algunos comentarios, (1) sobre los principios y el modo de la poesía hebrea, (2) sobre sus leyes especiales.
(1) La poesía hebrea no es como la poesía clásica, griega o latina, o como la poesía europea moderna, en tener una métrica fija o medida de palabras y un ritmo sujeto a leyes estrictas, aunque posee una estructura rítmica.

La principal característica de la poesía hebrea es el paralelismo: la correspondencia de una cláusula con otra, a veces a modo de antítesis, a veces a modo de gradación y clímax. La respuesta a veces se efectúa de una manera muy complicada y artística, a veces de la manera más simple posible.
Este sistema tiene el encanto de una mayor variedad que la poesía inglesa con rima, más libertad y menos peligro de forzar el sentido para que se adapte a la rima.

El oído queda atrapado con la primera línea y escucha ansiosamente la respuesta, una de sentido y no de sonido, tal vez la segunda, tercera e incluso cuarta línea mantienen el suspenso y la tensión, y el estribillo de respuesta cae línea tras línea en perfecta correspondencia. , a menudo con una delicada diferencia de palabra o estructura para dar un deleite fresco o llamar la atención sobre un punto especial. El elemento restrictivo en la poesía hebrea no consiste entonces en la exigencia de rima o metro, sino en la necesidad de una expresión antitética, posiblemente una causa de ἅπαξ λεγόμενα y de nuevas palabras.

(2) Las leyes especiales de la poesía hebrea. (Las siguientes observaciones se basan en gran medida en las obras del obispo Lowth, quien fue el primer teólogo inglés en explicar y aplicar los principios de la poesía hebrea en la interpretación del AT, y del obispo Jebb, quien extendió la aplicación de ellos al NT)
Los paralelismos son de tres clases. (α) Sinónimo , o mejor cognado , donde el segundo verso, pareado o estrofa responde al primero en expresión o en estructura, o en ambos, pero realza el efecto al agregar un significado adicional y más profundo.

(β) Antitético , donde dos proposiciones se contrastan con mayor o menor exactitud. A veces se responden, palabra por palabra, construcción por construcción; a veces la oposición es sólo en sentido general. (γ) Constructivo , cuando la semejanza u oposición no gira sobre el sentido o significado de las proposiciones, sino que consiste en un equilibrio y semejanza de estructura, respondiendo palabra a palabra en las varias líneas.

Cada una de estas clases de paralelismos admite muchas variaciones. A veces las líneas se responden alternativamente; a veces hay un doble paralelismo; los versos 1, 3, 2 y 4 se responden entre sí, así como el 1, el 2, el 3 y el 4. A veces, de nuevo, se construye una cuarteta de modo que, además de la manera obvia de leer los versos 1, 3, 2 y 4 de la estrofa, o 1 y 4 y 2 y 3, se pueden leer de forma continua.

Un ejemplo simple de esto es el cap. Mateo 7:6 , donde la conexión podría mostrarse colocando la cuarta línea en segundo lugar y leyendo así:

No deis lo santo a los perros, para
que no se vuelvan y os despedacen.

Ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, para
que no las pisoteen.
Este artificio se extiende a veces a estrofas de 8 versos.
Aparte de esta cuidadosa atención a la forma, en la poesía hebrea se hace un gran uso del clímax. De esto se dan muchos ejemplos en este Evangelio. Es en este punto cuando se hace difícil trazar con precisión la línea entre la prosa retórica y la poesía. Hay pasajes de Cicerón, por ejemplo, donde el equilibrio de los períodos contrastados y la estructura del clímax son tan perfectos y simétricos que difícilmente sería posible formar una definición de la poesía hebrea que excluyera pasajes como estos.

Sin embargo, la distinción entre retórica y poesía es a menudo más de sentimiento que de definición. Muchos de los adornos de estilo y dicción son comunes a ambos, y la diferencia no consiste en la posesión exclusiva de éstos sino en el uso que se hace de ellos.
La imaginería y el lenguaje figurativo son característicos de toda poesía, pero de la poesía hebrea son eminentemente característicos. La naturaleza y todos los objetos de la naturaleza, los cielos y las luminarias del cielo, el hombre, sus obras y objetivos y varios empleos, sus esquemas y ambiciones, las diferentes condiciones sociales, las diversas formas de gobierno, todo enriquece y ejemplifica los pensamientos del cristiano hebreo. poesía.

Esta riqueza de imágenes ha sido incluso fuente de peligro. Ha dado brillo y vida a la expresión de ideas, pero ha llevado al error a través de tropos y figuras familiares para una mente oriental que encuentra una interpretación demasiado literal en Occidente.

El valor del paralelismo en la exégesis

Es claro que cuando se establece una estrecha relación de paralelismo entre dos cláusulas, se dilucidan mutuamente. El efecto de un cambio aparentemente leve se profundiza con la comparación involuntaria. La ausencia o la presencia de una palabra correspondiente, que de otro modo pasaría desapercibida, pone de relieve el pensamiento suprimido o añadido. Una cláusula oscura desde su posición se aclara al referirla a las palabras con las que el sistema de paralelismo muestra que está realmente conectada.

Las ideas contrastadas expresadas brevemente al principio o al final de un discurso a menudo serán la clave para la correcta comprensión del todo. Nuevamente, este sistema tiene el poder de destacar palabras especiales colocando los términos enfáticos correspondientes primero y último en sus respectivas cláusulas, las expresiones menos importantes en medio. El significado de tales posiciones relativas no puede ser ignorado por el intérprete de la Escritura.

compensación en ilustración de estos comentarios, notas sobre Mateo 2:18 ; Mateo 5:17-20 ; Mateo 7:6-8 ; Mateo 10:34-42 ; Mateo 12:31 ; Mateo 19:12 ; Mateo 20:25 ; Mateo 21:5 ; Mateo 25:31-46 .

3. LA INTERPRETACIÓN LITERARIA DE LOS EVANGELIOS
Dos grandes preguntas deben presentarse a todo lector de los Evangelios. (1) ¿Qué significaron las palabras para quienes las oyeron por primera vez? (2) ¿Qué significan para nosotros?
En cierto sentido, no nos atrevemos a persuadirnos de que sabemos, o nunca sabremos, el significado exacto de todas las expresiones en el NT El gesto o la mirada que acompañó el discurso, el tono en el que se dijo, los recuerdos que despertó, sus asociaciones dependen de hilos tan leves y delicados que no podemos esperar haber conservado intacto y completo todo el pensamiento que brilló en las almas de los hombres a quienes Jesús habló.

Para darse cuenta de esto, solo es necesario recordar cómo una línea citada a medias, incluso una sola frase pasajera, recuerda un poema completo, una cadena de razonamiento, una escuela de política o teología, y cuanto más familiar sea la concepción, más corta será la cita necesaria para despertarlo
Alguna luz de significado debe haberse desvanecido de esta manera, más aún quizás en la pérdida de las palabras originales de Jesús. Pocos recuerdan que, salvo una palabra aquí y allá, los pensamientos de Jesús no nos han llegado en el idioma en que (según la opinión más razonable) los expresó por primera vez.

En parte, el Nuevo Testamento es una traducción del habla aramea, en parte es una transcripción del pensamiento arameo. Cada palabra debe sopesarse teniendo en cuenta esas consideraciones. El erudito no debe caer en la tentación de presionar demasiado la fuerza clásica en la exégesis. En lo que respecta al momento de la enunciación, debe tenerse en cuenta sólo la parte del pensamiento griego que cubre el significado de la palabra hebrea o aramea que representa.

Ciertamente, pronto afluyeron otros significados a las palabras del Evangelio, pero tales significados no estarían presentes en la mente de los primeros que escucharon la predicación de Cristo.
Pero este es sólo el primer paso. La palabra pronunciada por Cristo significaba más de lo que el primer grupo de oyentes podía comprender. El pensamiento de la Cruz, los dichos de la Última Cena, el Sacrificio de Cristo, el bautismo de fuego, el don del Paráclito, el crecimiento del Reino, todas estas concepciones y muchas más han recibido la interpretación del tiempo, y creemos en el Espíritu Santo moviéndose a través de la historia.

Por lo tanto, es parte de la tarea del intérprete buscar reverentemente a esta luz el significado de Cristo y de sus evangelistas.
Aquí podría parecer que el trabajo de interpretación ha encontrado un límite. Pero hay más pasos. El intérprete de una obra clásica se preocupa por descubrir el significado preciso del texto tal como se transmitió a los contemporáneos de su autor. El comentarista de la N.

T. debe observar para marcar el efecto de las palabras sagradas en épocas sucesivas y en civilizaciones diferentes. La misma descarga del cielo es nieve cuando toca las cimas de las montañas y lluvia cuando llega a las tierras bajas más cálidas, y allí también está coloreada por el suelo sobre el que cae. De la misma manera, la Escritura cambia de forma y color en diferentes épocas y en diferentes corazones. Tales cambios deben notarse para que la esencia permanente pueda permanecer.

Las manchas de controversia, pasión e ignorancia deben eliminarse y el brillo nativo de la gema debe restaurarse a su engaste original.
Nuevamente, debido a que la interpretación falsa ha tenido una enorme influencia en la historia y la religión, el comentarista debe tomar nota incluso de la interpretación falsa. También en este punto la crítica bíblica difiere del trabajo de un anotador clásico.
Hay que señalar un punto más.

Una palabra griega, cualquiera que haya sido su equivalente en hebreo o arameo, debe haber llevado consigo mucho del antiguo pensamiento griego cuando entró en contacto con los hombres de habla griega. Es una pregunta interesante hasta qué punto se quiso decir esto , hasta qué punto los pensamientos así infundidos en el cristianismo son pensamientos verdaderos y saludables, hasta qué punto a través de ese canal pueden haber fluido elementos dañinos sobre la pureza original de la verdad.

Este tema podría continuarse, pero se ha dicho lo suficiente para mostrar el interés y la utilidad infinitos de tales investigaciones, y las direcciones casi infinitas en las que pueden extenderse. En los límites de las breves notas que siguen, poco más se puede hacer que indicar tales líneas de pensamiento, y aquí y allá señalar los resultados.
NOTA III
EL TEXTO DEL NUEVO TESTAMENTO
La evidencia para el texto del N.

T. se deriva de tres fuentes.
1. MSS. del todo o porciones del NT Tales porciones a veces se encuentran en leccionarios. 2. Citas patrísticas. 3. Versiones.
1. Ninguna obra clásica tiene tantos manuscritos antiguos valiosos. sobre el cual establecer su texto como el Nuevo Testamento. El más antiguo de estos MSS. están bellamente escritos en vitela fina (piel preparada de terneros o cabritos) en letras unciales o mayúsculas grandes. El MSS posterior. Se denominan cursivas , por estar escritas en cursiva (curro) o mano corriente.

El breve relato adjunto de los manuscritos unciales y cursivos más importantes. explicará las referencias en las notas críticas.

א. Sinaítico. Este es probablemente el MS más antiguo. del NT ahora existente, y se asigna al siglo. Fue descubierto por Tischendorf en el Convento de Santa Catalina en el Monte Sinaí, en 1859. “Contiene tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, este último perfecto sin perder una sola hoja. Además contiene toda la Epístola de Bernabé y una porción del 'Pastor' de Hermas” (Tischendorf). Este Codex se encuentra ahora en San Petersburgo.

A. Códice Alejandrino . Este MS. Pertenece al siglo V. Contiene, con muy pocas excepciones, la totalidad de la LXX. Versión del AT; en el NT las porciones que faltan son Mateo 1:1 a Mateo 25:6 ; Juan 6:50 a Juan 8:52 ; 2 Corintios 4:13 a 2 Corintios 12:6 . Ahora se encuentra en el Museo Británico, habiendo sido obsequiado a Carlos I por Cyrillus Lucaris, patriarca de Constantinopla, quien lo había traído previamente de Alejandría en Egipto.

B. Codex Vaticanus también contiene la LXX. Versión del AT con excepción de una gran parte de Génesis y Salmos 105-137; en el NT falta la última parte de la Epístola a los Hebreos (del cap. Mateo 9:14 –final), también las Epístolas Pastorales y el Apocalipsis. Probablemente sea contemporáneo de א o un poco posterior. Este MS. está ahora, como su nombre lo indica, en la Biblioteca del Vaticano.

C. Codex Ephraemi rescriptus : un palimpsesto ; es decir, en la vitela que contenía las letras antiguas gastadas (no se reconoce el valor del manuscrito) estaban escritas las obras del sirio San Efraín. En el siglo XVII se observó la escritura más antigua debajo de las palabras más modernas, y se ha recuperado y publicado una gran parte de este valioso Códice del siglo V. Contiene porciones de la LXX. Versión del AT y fragmentos de todos los libros del NT a excepción de 2 Juan y 2 Tesalonicenses, que se han perdido por completo. Este Códice se encuentra en la Biblioteca Nacional de París.

D. Codex Bezœ : un MS. del siglo VI o VII, con una versión latina además del texto griego, contiene los Evangelios y los Hechos, entre los que se encontraban las Epístolas católicas. De estos, 3 Juan, vv . 11–15, es la única porción existente. Las interpolaciones y varias lecturas de este MS. son de un carácter notable. Hay varias lagunas. Ahora se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge, a la que fue obsequiado por Beza en 1581.

L. Codex Regius , escrito hacia el siglo VIII, aunque posterior al anterior debe citarse como de gran valor crítico. Tiene un gran parecido con B y con las citas de Orígenes. Contiene los cuatro Evangelios excepto Mateo 4:22 a Mateo 5:14 ; Mateo 28:17-20 ; Marco 10:16-30 ; Marco 5:2-20 ; Juan 21:15-25 .

El MSS en cursiva. datan del siglo X en adelante, de estos los dos numerados 1 y 33 respectivamente tienen la máxima autoridad.
1. Codex Basiliensis , del siglo X según Scrivener, quien dice de este manuscrito: 'En los Evangelios el texto es muy notable, adhiriéndose bastante a los unciales BL y otros de esa clase.'

33. Asignado al siglo XI. 'En el texto se parece más a BDL que a cualquier otro manuscrito en cursiva, y cualquiera que sea el carácter de sus lecturas, merecen la máxima atención.'—Scrivener.
209 también puede ser nombrado como valioso en los Evangelios. Su texto se asemeja a B. Pertenece al siglo XI o XII.
2. Citas de los Padres.
El valor completo de esta fuente de evidencia no se alcanzará hasta que los primeros escritos patrísticos hayan sido editados críticamente.

Esto se ha hecho sólo parcialmente. (Véase el artículo del Dr. Sanday, Expositor , Vol. XI: 171 ss.) Las citas patrísticas son valiosas porque dan testimonio de la existencia de una lectura en una fecha fijada dentro de ciertos límites. En algunos casos, esta evidencia alcanza una antigüedad mucho mayor que la de cualquier manuscrito existente; tiene especial peso cuando se apela en la obra patrística a partir de un manuscrito. a otra de mayor autoridad, o cuando se cita y defiende una lectura en apoyo de un argumento, como en el cap. Mateo 1:18 de este Evangelio. Pero a menudo falla en brindar ayuda en los puntos más delicados de la crítica textual.

3. Versiones o traducciones del original griego a otros idiomas.
La evidencia de Versiones es principalmente útil para determinar cuestiones de omisión de palabras o pasajes. El carácter literal de algunas Versiones indica el orden del idioma original. Pero en muchas cuestiones importantes como conectar partículas, tiempos y construcción, una traducción brinda una ayuda precaria. En muchos casos, el texto de la Versión en sí mismo está lejos de ser resuelto críticamente, el lenguaje de otros está más allá del alcance de la mayoría de los eruditos. Las siguientes son algunas de las versiones más importantes:

(1)

Latín—(α) Vetus Latina . Fabricado en África en el siglo II.

Los tres códices principales son Cod. Vercellensis (siglo IV), Cod. Veronensis (siglo IV o V), Cod. Colbertinus (siglo XI).

(β)

La Vulgata. La revisión por San Jerónimo de la Vetus Latina . Los mejores códices son Cod. Amiaticus y Cod. Fuldensis , ambos del siglo VI. La actual Vulgata autorizada es el resultado de una nueva revisión a fines del siglo XVI.

(2)

Versiones en siríaco o arameo

(a)

El Peshito (que significa 'sencillo', quizás = 'fiel'). Esta versión muy antigua omite 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y el Apocalipsis.

(β)

El siríaco curetoniano probablemente representa un texto más antiguo que el Peshito. Este MS. fue descubierto por el Dr. Cureton y publicado en 1858.

(γ)

El Philoxenian o Harclean Siriaco. Una traducción literal del griego hecha bajo Philoxenus, obispo de Hierápolis en Siria, 508 d. C., y revisada por Tomás de Harkel 616 d. C. Esta es probablemente 'la versión más servil de la Escritura jamás hecha'. Las diversas lecturas en el margen son una característica valiosa en esta versión.

(δ)

El siríaco de Jerusalén (siglo V o VI), también hecho del griego e independiente del Peshito. Está escrito en un dialecto peculiar, más parecido al caldeo que al siríaco.

(ε)

El siríaco Karkaphensian (llamado así probablemente de Carcuf, una ciudad de Mesopotamia), descubierto por el cardenal Wiseman en el Vaticano, contiene los mismos libros que el Peshito, y tiene un parecido general con esa versión.

Otras versiones de valor crítico son: (3) la copta o egipcia, en la que se incluyen las versiones memphítica y tebaica. Para una descripción de estos, véase un artículo de Bp Lightfoot, impreso en Scrivener's Introduction, &c., p. 319 sig. (4) La versión gótica realizada por Ulfilas, obispo de los godos, 348-388 d.C. El códice más valioso de esta versión es el Codex Argenteus (siglo V o VI) conservado en Upsala.

(5) La Versión Etiópica (fecha desconocida). (6) La versión armenia (siglo quinto).
Entre las autoridades fácilmente accesibles sobre este tema se encuentran: Introducción a la crítica del Nuevo Testamento de Scrivener ; los artículos del Prof. Westcott en el Diccionario de la Biblia de Smith sobre el Nuevo Testamento y sobre la Vulgata; los Prolegómenos a la edición de Alford del Nuevo Testamento; Esquemas de crítica textual de Hammond aplicados al NT

LA TIERRA SAGRADA

Palestina ( Filistia ) o Tierra Santa tenía una longitud de unas 140 millas. La distancia de Dan a Beerseba era menor que la que había entre Londres y Manchester; la distancia de Capernaum a Jerusalén era casi la misma que la de Rugby a Londres. La anchura media era de 40 millas.

Las divisiones políticas se indican tal como existieron durante el ministerio de nuestro Señor. En la fecha de Su nacimiento todos los distritos incluidos en este mapa estaban comprendidos en el Reino de Herodes el Grande. Después de la muerte de Herodes, Arquelao gobernó sobre Samaria y Judea. Cuando Arquelao fue desterrado, estas divisiones quedaron bajo el gobierno de un procurador romano.

El monte Hermón , llamado también Sirion (el Resplandeciente), y Shenir ( Deuteronomio 3:9 ), y Sión ( Deuteronomio 4:48 ), cap. Mateo 17:1 .

Cesárea de Filipo , cap. Mateo 16:13 .

Siro-Fenicia o Canaán , cap. Mateo 15:22 y Marco 7:26 .

Nazaret , cap. Mateo 2:23 .

el monte Tabor , escenario tradicional de la Transfiguración; en este momento su cima probablemente estaba ocupada por una fortaleza. cap. Mateo 17:1 .

Gerasa , no mencionado en este Evangelio; ver cap. Mateo 8:28 , y cp. Marco 5:1 , donde una lectura es gerasenos, habitantes de otra Gerasa o Gergesa.

Efraín , el supuesto sitio del Efraín mencionado en Juan 11:54 , al que Jesús se retiró poco antes de Su última Pascua.

Ramá , cap. Mateo 2:18 .

Arimatea , cap. Mateo 27:57 .

Jericó , cap. Mateo 20:29 .

Betfagé , cap. Mateo 21:1 .

Betania , cap. Mateo 21:17 ; Mateo 26:6 .

Belén , cap. Mateo 2:1 .

Machœrus , la escena del encarcelamiento y muerte de Juan Bautista, cap. Mateo 4:12 y Mateo 14:10 .

JERUSALÉN
1. Calvario y Santo Sepulcro. Varios exploradores han señalado la probabilidad del sitio indicado en el plano. Está fuera de las puertas de la ciudad. Está cerca de uno de los caminos principales, el que lleva a Siquem, y al costado del camino se eleva un montículo redondeado (ver nota, cap. Mateo 27:33 ) ahora llamado El Heidhemîyeh.

Tanto la tradición judía como la cristiana lo señalan como el antiguo lugar de ejecución. Es llamado por los judíos Beth ha Sekilah (lugar de lapidación). Cerca de este 'montículo estéril' a ambos lados del camino estaba el antiguo lugar de enterramiento judío (ahora un cementerio mahometano), dentro del cual es razonable ubicar el sitio de la 'nueva tumba en el jardín' (ver Palestina y Palestina de Bædeker). Siria , página 189, y Conder, Tent Work in Palestine , capítulo 12). La Iglesia del Santo Sepulcro marca el sitio tradicional, ahora abandonado.

2, 2, 2, 2. La plataforma del Haram o Templo cubierta (α) en su totalidad, o (β) en parte por el Templo (τὸ ἱερόν), con sus diversos patios. La primera teoría (α) ahora es sostenida por pocos. Pero el Coronel Warren y otros consideran que el Templo ocupaba la totalidad de la parte sur (es decir, alrededor de 2/3) del recinto actual. La medida media del Haram es de 982 pies por 1565 pies. (2), (2), (2), (2) representa el ἱερὸν según otras autoridades.

Tanto el Talmud como Josefo describen el área del Templo como cuadrada, pero sus medidas no concuerdan. El Templo estaba rodeado de pórticos o columnatas arqueadas. Las subestructuras de piedras macizas coronadas por el 'Porche de Salomón' en el lado este fueron los οἰκοδομαὶ del cap. Mateo 24:1 (ver nota). Aquí posiblemente estaba el πτερύγιον del cap. Mateo 4:5 .

En el ángulo noroeste del recinto del Templo se alzaba la Torre Antonia (4). Estaba edificado sobre una roca de cincuenta codos de altura (José. BJ V. 5. 8), y así dominaba el Templo. Aquí estaba estacionada la guarnición romana. Ver cap. Mateo 27:27 .

3. ὁ ναός (indicado por la mancha de color más oscuro), el Santuario o Casa Santa, que debe distinguirse cuidadosamente del ἱερόν. Ver caps. Mateo 23:16 ; Mateo 23:35 ; Mateo 26:61 ; Mateo 27:51 .

Estaba situado en el punto más alto de Temple Hill, 2440 pies sobre el Mediterráneo, ahora ocupado por la Cúpula de la Roca. Frente al ναός, al este del mismo, estaba el θυσιαστήριον, cap. Mateo 23:35 .

5. El Palacio Asmoneo, probablemente la residencia de Herodes Antipas mientras estuvo en Jerusalén. Joseph. Hormiga. XX. 8. 11.

6. El palacio de Herodes (Herodis Prætorium), en la Ciudad Alta, residencia del procurador romano (Philo de leg. ad Caium , p. 1033 E; cp. p. 1034 E; Joseph. BJ II. 14. 8 , V. 4. 4). Cristo fue conducido entre estos dos palacios cuando Pilato lo 'remitió' a Herodes. (Para una descripción de este palacio ver Joseph. BJ V. 4. 4, y Life of Christ de Farrar , II. 364.)

7. Valle de Cedrón, o de Josafat. Ver nota cap. Mateo 26:31 .

8. Valle de Hinnom o Gehena [Γέεννα]. Ver nota, cap. Mateo 5:22 .

9. Aceldama (τὸν�, cap. Mateo 27:7 ).

10. Getsemaní. cap. Mateo 26:36 .

11. Betesda, y 12, Estanque de Siloé, no mencionados en este Evangelio.
EL MAR DE GALILEA,
llamado el Lago de Genesareth ( Lucas 5:1 ), el Mar de Tiberíades ( Juan 6:1 ; Juan 21:1 )

Betsaida Julias , reconstruida por Herodes Felipe, el tetrarca, y llamada Julias en honor a Julia, hija de Augusto. Ver nota, cap. Mateo 14:19 .

Kerazeh , identificado por el Capitán Wilson con Chorazin . cap. Mateo 11:21 .

Highland o La Montaña , escenario probable del Sermón de la Montaña y de la aparición de Jesucristo, cap. Mateo 28:16 .

Tell Hûm , el sitio de Capernaum , según Thomson ( Land and Book ), Capitán Wilson, Dean Stanley últimamente , y otros.

Et Tabigah , que algunos pensaron que era Betsaida ("Casa de los Peces"), mencionada como el hogar de Pedro, Andrés y Felipe ( Juan 1:44 ); ver caps. Mateo 8:14 y Mateo 11:21 .

Cerca de Et Tabigah hay una gran fuente, probablemente “la fuente de Cafarnaúm” mencionada por Josefo, BJ III. 10. 8, desde donde se transportaba agua por un acueducto a la llanura de Genesareth. Las huellas de este acueducto y de un depósito octogonal son claramente visibles. Véase Recuperación de Jerusalén , p. 349.

Khan Minyeh , el sitio de Capernaum, según Dean Stanley en S. y P. (en el Prefacio a Rec. de Jerusalén, el Decano se inclina por el sitio de Tell Hûm), el Dr. Robinson, el Sr. Macgregor (Rob Roy) y otros.

El Ghuweir o La Tierra de Genesareth , una llanura fértil de 2½ millas de largo, alrededor de 1 milla de ancho; cap. Mateo 14:34 .

Mejdel , la Magdala del cap. Mateo 15:39 .

Tiberíades . No se menciona en este Evangelio. Pero posiblemente Herodes Antipas estaba celebrando aquí su corte cuando ejecutaron a Juan Bautista en Machærus; cap. Mateo 14:6 ss. Fue construido por Herodes Antipas y llamado Tiberíades en honor al Emperador. Ver nota, cap. Mateo 14:13-21 , y cp. Juan 6:1 ; Juan 6:23 .

K'hersa , identificado con Gergesa. Gerasa (no la muy conocida Gerasa N. del Jabbok; ver Smith, Bib. Dic. sub voc.) es probablemente otra forma del mismo nombre. Ver cap. Mateo 8:23 .

Gadara , la capital del “país de los gadarenos”, a cuyo distrito pertenecía Gergesa.

A y B , sitios en disputa por el milagro de alimentar a 5000; cap. Mateo 14:13-21 .