Romanos 4:25

ὃς παρεδόθη διὰ τὰ π . Como Romanos 3:25 ; cf. Isaías 53:12 LXX[124] Juan. Weiss ( op. cit [125]), pág. 172, señala que las dos cláusulas son un ejemplo de la tendencia hebrea al paralelismo y que, en consecuencia, no deben considerarse declaraciones independientes de elementos distintos en el proceso de redención; los verbos pueden intercambiarse sin afectar el sentido; cf.

Romanos 8:32 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:25 . Cf. abajo, Romanos 5:9 , δικ. ἐν τῷ αἵματι α.

[124] LXX. la Versión de los Setenta del Antiguo Testamento
[125] op. cit. opus citatum

ἠγ. διὰ τὴν δικαίωσιν ἡ . Otra declaración resumida se desarrolló más adelante. διὰ = con miras a.

δικαίωσιν . Romanos 5:18 solamente; la justificación como acción = διὰ τὸ δικαιοῦν ἡ.

Desde un punto de vista, la resurrección de Cristo como acto de DIOS es el testimonio de DIOS de la perfección de la Humanidad de Cristo así como de Su Divinidad, la declaración de la justicia completa de Jesús. Como es a través de esa Humanidad perfecta, y por la unión con Ella, que el cristiano se hace uno con Cristo, el objeto de la Resurrección es declarar justos a aquellos que, por la fe, aceptan la condición de justicia ofrecida.

Esto lleva a la justificación real: pero ese pensamiento adicional no está incluido en esta declaración; δικαίωσις se limita, al igual que δικαιοῦν, a la descripción de la actitud de DIOS hacia el pecador. Ver Introducción. pags. xxxvi.

Sobre la Resurrección, véase SH add. nota, pp. 116 ss., y sobre la conexión de la justificación con la Resurrección cf. Gifford.
Esto concluye la primera parte de la Epístola, en la que se expone lo que puede llamarse un relato histórico de la relación del hombre, tanto judío como gentil, con la revelación de la Voluntad de DIOS y con la realización de la misma. Se ha demostrado que la revelación de esa Voluntad en la Muerte y Resurrección de Cristo responde a las necesidades que se manifiestan tanto entre judíos como entre gentiles; la actitud de ambos hacia la Voluntad de DIOS y el carácter y los asuntos de Su trato con ellos apuntan al Evangelio como el único mensaje adecuado de justicia para el hombre.

El tratamiento entonces ha sido histórico: los grandes principios éticos y espirituales involucrados han sido utilizados y enunciados, pero no explicados; sigue ahora la descripción de estos principios vistos por un análisis del caso del pecador individual (5-8) y del pueblo pecador (9-11); y luego (12 ss.) se explican los personajes principales de la vida cristiana. El argumento que sigue, de hecho, trata del Evangelio como un poder de salvación.