Comentario bíblico del sermón
Romanos 4:25
Cristo resucitó nuestra justificación.
I. Estos dos dones de nuestro Señor, Expiación y Justificación, fueron establecidos por San Pablo claramente como los frutos de Su muerte y Su resurrección. "Que fue entregado por nuestras ofensas", para expiarlas; "fue levantado de nuevo para nuestra justificación", para justificarnos. Lo que Cristo compró para nosotros con su muerte, nos lo da a través de su vida. Es nuestro Señor viviente quien nos imparte los frutos de Su propia muerte.
Él tiene las llaves de la muerte y del infierno en virtud de Su vida desde la muerte. Entonces, tan verdaderamente como la muerte de Cristo fue la verdadera remisión de nuestros pecados, aunque aún no nos fue impartida, así también fue Su resurrección nuestra verdadera justificación, impartiéndonos la eficacia de Su muerte y justificándonos, o haciéndonos justos. a los ojos de Dios.
II. La alegría y el regalo de nuestra fiesta de Pascua es nuestro Señor mismo resucitado. Para la Iglesia es una verdad anual: "El Señor verdaderamente ha resucitado, y se ha aparecido a Simón". Antes, todo estaba reservado para nosotros, pero no lo teníamos. Por la resurrección es el don del Espíritu y el injerto en él; por ella es el perdón de los pecados, y la remoción del castigo, y la justicia, la santificación y la redención, y la adopción como hijos y la hermandad con Cristo, sí, la unidad con Él y la herencia eterna, porque todos estos están en Él, y por ella llegamos a ser participantes de Él y de todo lo que es suyo.
Sí, esta es la dicha de nuestras fiestas, que no solo ensombrecen una semejanza y conformidad entre la Cabeza y los miembros, nuestro Redentor y nosotros en quienes Su nombre es llamado, sino que hay a través del poder de Su cruz y resurrección un conformidad real en obra, una sustancia y una realidad. "Todo lo que", dice San Agustín, "fue realizado en la Cruz de Cristo, en Su sepultura, en Su resurrección al tercer día, en Su ascensión al cielo y sentándose a la diestra del Padre, así fue hecho, que por estas acciones, no sólo palabras, de significado místico, se debe descifrar la vida cristiana representada aquí abajo.
Hemos sido hechos partícipes de Su preciosa muerte, sepultura, resurrección y ascensión, porque donde Él está, allí estamos nosotros, en prenda y sinceridad, si somos Suyos; desde allí Él nos mira, fijando nuestros ojos débiles para mirarlo a Él; de allí, por la simpatía secreta entre la Cabeza y los miembros, Él nos lleva hacia arriba con el anhelo de ser como Él: las primicias de nuestro espíritu ya están allí; y Él está con nosotros, resucitando lo que queda aquí; allí estamos con Él, ya que, si somos Suyos, estamos en Él; Él está aquí con nosotros, porque por su Espíritu mora en nosotros, si lo amamos ".
EB Pusey, Sermons, vol. i., pág. 214.
Estas palabras son la respuesta a la pregunta que naturalmente surgiría de la lectura de la historia de la muerte y pasión de Jesucristo. "Fue entregado a causa de nuestras ofensas". Los pecados de los hombres fueron la causa de los sufrimientos y la muerte del Hijo de Dios sin pecado.
I. Leemos la historia de esas horribles horas durante las cuales se tramitó la gran obra de la redención de un mundo, y nos conmueve la indignación contra los diversos actores de la melancólica escena. Pero, al fin y al cabo, y sin atenuar en absoluto su culpa, estos no eran los verdaderos crucificadores del Señor de la vida, o, si lo fueran, no eran sino como instrumentos, ciertamente libres, y por tanto, instrumentos responsables, sino únicamente instrumentos por los cuales se infligió una muerte cuya causa era mucho más profunda que su malicia o sus temores.
Sin este proceder, la ira de sus enemigos habría sido impotente contra el Hijo de Dios. Por cada uno de nosotros, por nuestros propios pecados individuales, ese sacrificio fue ofrecido en la cruz. Nuestro descarrío, nuestra rebelión, nuestros actos de injusticia o deshonestidad, nuestras palabras falsas, profanas, airadas y calumniosas, estos fueron los crucificadores del Hijo de Dios.
II. Si nuestros pecados fueron la causa del sufrimiento de Cristo, las emociones que deberían despertarse en nuestro pecho seguramente deberían ser: (1) El temor al pecado. Con la terrible y misteriosa declaración del texto ante nuestros ojos, ¿qué posible esperanza de escape podemos tener si continuamos en el pecado? (2) Otro sentimiento habitual que la gran verdad del texto debe dejar en nuestro corazón es el odio al pecado. En verdad, tenemos muchas razones para odiar el pecado, porque es la degradación de nuestra raza, la causa de todos nuestros sufrimientos y el peligro de nuestro futuro eterno; y cuanto más nos enseñe el Espíritu de Dios a ver la belleza de la santidad y a amar al justo, al puro y al verdadero, más odiaremos el pecado por sí mismo, su deformidad moral y su enemistad con Dios y con bueno.
(3) Pero si bien el temor y el odio al pecado deben acompañar a la creencia en la expiación, la verdad debe abrazarse con una fe confiada y alegre. La misteriosa grandeza del sacrificio ofrecido cuando Cristo sufrió magnifica la justicia divina y la culpa del pecado. También demuestra la infinitud de la misericordia de Dios. (4) La expiación así abrazada por la fe debe ser la raíz y el manantial de una obediencia amorosa. El ejemplo más alto concebible del amor de Dios, debería encender en nuestros corazones el amor de Dios.
Obispo Jackson, Penny Pulpit, No. 354.
I. ¿Cómo fue posible hacer que los hombres sintieran que son algo muy diferente de las bestias brutas, que no eran animales, inteligentes y más astutos que todos los demás animales, que el poder no está bien, el autocontrol no es una locura? ¿O cómo es posible probar que el hombre no es un mero animal que perece que muere, y luego hay un final para él? El mundo de Grecia y Roma había llegado a la conclusión en blanco de que no había esperanza, no había vida que valiera la pena vivir.
Hay muchas personas que viven ahora que han heredado instintos de siglos de antepasados cristianos, y que todavía están influenciados por las costumbres y tradiciones cristianas y, por lo tanto, continúan como solían hacerlo, pero que viven en la desesperanza absoluta en cuanto al futuro. . ¿Cómo será posible probarles ahora que en cada alma del hombre está lo imperecedero de lo Divino? La filosofía no puede hacerlo, simplemente está en silencio.
La ciencia no puede hacerlo, está fuera de su ámbito. Lea las filosofías de los aspirantes a filósofos y se desesperará, como hace siglos que los hombres se desesperaban. No tocan la mayor esperanza. Y así comienza la lucha del día entre todos los instintos cristianos de la raza, ahora heredados desde hace mucho tiempo, todos los instintos no suprimidos divinamente dados por el hombre, contra las tentaciones del mundo, la carne y el diablo.
II. En esta lucha necesitamos un refuerzo de poder. Se encuentra en las verdades de las que el Viernes Santo y la Pascua son testigos. Cristo murió para que no hubiera parte de nuestra experiencia propia de nosotros, para que pudiera mostrar que Él era un hombre. Se levantó para mostrar que la muerte no era el fin de todas las cosas; y fue al cielo para mostrar por su visible levantamiento lo que de alguna forma nos sucederá también a nosotros.
Y todo por eso, y para enseñarnos para siempre que el intervalo se traspasa por completo del hombre a Dios. Este vasto intervalo lo atravesó dos veces: descendió de Dios al hombre, subió de hombre a Dios. Él era Él mismo y es Él mismo, Dios y hombre. La cadena está completa del cielo a la tierra. Desde que Cristo vino, el hombre sabe que no es un simple animal, es divino por sus afinidades. Camina por la tierra como una nueva criatura.
Mira, dice la historia de Jesucristo, ya está completa la cadena que conecta al hombre con Dios. Si la cadena desciende hasta que su extremo inferior se pierde en fuerzas moleculares, llega hasta su extremo superior se pierde en la gloria del trono de Dios y en la persona divina de Jesucristo, quien nos ha mostrado la perfección de Dios. .
JM Wilson, Sermones en la capilla de Clifton College, pág. 155.
Referencias: Romanos 4:25 . Revista del clérigo, nueva serie, vol. ii., pág. 213; Obispo Moorhouse, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. i., pág. 108.