Romanos 4:25

25. Quién fue entregado por nuestros delitos, (150) etc. Se expande e ilustra más en general la doctrina a la que me acabo de referir. De hecho, nos preocupa mucho, no solo por tener nuestras mentes dirigidas a Cristo, sino también por hacernos saber claramente cómo logró la salvación para nosotros. Y aunque la Escritura, cuando trata de nuestra salvación, se detiene especialmente en la muerte de Cristo, sin embargo, el Apóstol ahora avanza más: porque como su propósito era exponer más explícitamente la causa de nuestra salvación, menciona sus dos partes; y dice, primero, que nuestros pecados fueron expiados por la muerte de Cristo, y segundo, que por su resurrección se obtuvo nuestra justicia. Pero el significado es que cuando poseemos el beneficio de la muerte y resurrección de Cristo, no hay nada que quiera completar la justicia perfecta. Al separar su muerte de su resurrección, sin duda acomoda lo que dice a nuestra ignorancia; porque también es cierto que la obediencia de Cristo nos ha obtenido la justicia que él exhibió en su muerte, como el mismo Apóstol nos enseña en el siguiente capítulo. Pero cuando Cristo, al resucitar de entre los muertos, hizo saber cuánto había afectado por su muerte, esta distinción se calcula para enseñarnos que nuestra salvación fue iniciada por el sacrificio, por el cual nuestros pecados fueron expulsados, y finalmente fue completado por su resurrección: porque el comienzo de la justicia debe ser reconciliado con Dios, y su finalización es alcanzar la vida aboliendo la muerte. Entonces Pablo quiere decir que la satisfacción por nuestros pecados fue dada en la cruz: porque era necesario, para que Cristo pudiera restaurarnos al favor del Padre, que nuestros pecados fueran abolidos por él; lo que no podría haberse hecho si él no hubiera sufrido el castigo que no podíamos soportar. Por lo tanto, Isaías dice que el castigo de nuestra paz fue sobre él. (Isaías 53:5.) Pero él dice que fue entregado, y no, que murió; La expiación dependía de la eterna buena voluntad de Dios, que se proponía estar así pacificado.

Y fue criado nuevamente para nuestra justificación. Como no hubiera sido suficiente para que Cristo sufriera la ira y el juicio de Dios, y soportara la maldición debida a nuestros pecados, sin que él saliera vencedor, y sin ser recibido en la gloria celestial, para que por su intercesión pudiera reconciliarse Dios para nosotros, la eficacia de la justificación se atribuye a su resurrección, por la cual se venció la muerte; no es que el sacrificio de la cruz, por el cual nos reconciliamos con Dios, no contribuya en nada a nuestra justificación, sino que la integridad de su favor parece más clara al volver a la vida. (151)

Pero no puedo asentir a aquellos que refieren esta segunda cláusula a la novedad de la vida; porque de eso el apóstol no ha comenzado a hablar; Además, es seguro que ambas cláusulas se refieren a la misma cosa. Porque si la justificación significa renovación, entonces que él murió por nuestros pecados debe tomarse en el mismo sentido, lo que significa que adquirió para nosotros la gracia de mortificar la carne; que nadie admite Luego, como se dice que murió por nuestros pecados, porque nos libró del mal de la muerte al sufrir la muerte como castigo por nuestros pecados; así que ahora se dice que fue criado para nuestra justificación, porque él nos devolvió la vida por su resurrección: porque primero fue herido por la mano de Dios, para que en la persona del pecador pudiera sufrir la miseria del pecado; y luego fue resucitado a la vida, para poder otorgar libremente a su pueblo justicia y vida. (152) Por lo tanto, todavía habla de justificación imputativa; y esto será confirmado por lo que sigue inmediatamente en el próximo capítulo.

Tomemos la primera instancia: "por nuestros delitos". Hay quienes dicen que διὰ aquí significa por, o debido a; y esto, para evadir la idea de una propiciación. La preposición, sin duda, tiene este sentido; pero ¿tiene sentido aquí? Si la oración en sí misma se considera insuficiente para determinar la pregunta, (aunque para un lector simple lo es), veamos qué se dice en otra parte de la muerte de Cristo en relación con nuestros pecados u ofensas. Él mismo dijo que vino "para dar su vida en rescate (λύτρον - un precio redentor) para muchos", Mateo 20:28. Se dice que él "se dio un rescate (ἀντίλυτρον - un precio redentor por otro) para todos", 1 Timoteo 2:6. Se declara expresamente que "una vez se le ofreció a Cristo llevar los pecados de muchos", Hebreos 9:28. Y aún más para el propósito, si es posible, es el testimonio de Juan, cuando dice que Cristo "es la propiciación (ἱλασμός - expiación) por nuestros pecados", 1 Juan 2:2 . Ahora, ¿puede ser que podamos darle otro significado al texto, que Dios entregó a su Hijo como sacrificio por nuestras ofensas? Esta es la doctrina de la Escritura en todas partes. - Ed.