Santiago 3:13-18

13–18.

PERO ADEMÁS DEL EFECTO Y LOS PELIGROS DEL DISCURSO, EL TEMA DE LA ENSEÑANZA SUGIERE OTRO PUNTO: LA POSESIÓN Y EL USO DE LA SABIDURÍA. DE AHÍ LA DISTINCIÓN ENTRE LA SABIDURÍA VERDADERA Y LA SABIDURÍA FALSA

13–18. Otra línea de pensamiento, que también brota del topio de la enseñanza ( Santiago 3:1 ), es el uso correcto de la sabiduría y el conocimiento ( Santiago 3:13 ), en contraste con un uso pervertido de ellos ( Santiago 3:14 ).

Luego sigue una descripción de la falsa sabiduría ( Santiago 3:15-16 ) y la verdadera sabiduría ( Santiago 3:17-18 ).

Para un tratamiento más amplio de σοφία en su sentido del NT, y de la distinción aquí trazada por Santiago entre ἡ ἄνωθεν σοφία y lo designado como ἐπίγειος, ψυχική, δαιμονιώδης, véase Introducción, p. xxxviii. Aquí bastará decir que ἡ ἄνωθεν σοφία es esa hermosa concepción de la sabiduría o Chokmah , que había surgido entre los judíos después del regreso de Babilonia, y que está incorporada principalmente en los libros de Sabiduría, Eclesiástico, Proverbios y Job.

Por el contraste terrenal σοφία parece significar no la filosofía helénica o grecorromana, aunque estaba degradada en su aspecto práctico en esta época, sino más bien los principios de los zelotes, esa concepción del reino de Dios y el consiguiente plan de vida que El mismo Josefo denomina una φιλοσοφία ( Ant. XVIII. 1. 1 ) y que por su celo apasionado y equivocado y su visión mundana del destino de Israel responde precisamente a esta descripción.