Juan 1:3

Ver. 3a. Todas las cosas fueron hechas por él.

ALCUINO; Después de hablar de la naturaleza del Hijo, procede a sus operaciones, diciendo: Todas las cosas fueron hechas por él, es decir, todo lo que sea sustancia o propiedad.

HILARIO; O así: [Se dice], el Verbo ciertamente estaba en el principio, pero puede ser que Él no estaba antes del principio. Pero qué dice él; Todas las cosas fueron hechas por él. Él es infinito por quien todo lo que existe fue hecho: y puesto que todas las cosas fueron hechas por Él, el tiempo también lo es.

CHRYS. En efecto, Moisés, al principio del Antiguo Testamento, nos habla con mucho detalle del mundo natural, diciendo: En el principio hizo Dios los cielos y la tierra; y luego relata cómo se crearon la luz, el firmamento, las estrellas y las diversas clases de animales. Pero el evangelista resume todo esto en una palabra, tan familiar para sus oyentes; y se apresura a asuntos más elevados, haciendo que la totalidad de su libro se refiera no a las obras, sino al Hacedor.

AGO. Puesto que todas las cosas por él fueron hechas, es evidente que la luz era como cuando Dios dijo: Sea la luz. Y de la misma manera el resto. Pero si es así, lo que Dios dijo, a saber. Que se haga la luz, es eterna. Porque el Verbo de Dios, Dios con Dios, es coeterno con el Padre, aunque el mundo creado por El sea temporal. Porque mientras que nuestro cuándo y algunas veces son palabras de tiempo, en la Palabra de Dios, por el contrario, cuándo debe hacerse una cosa, es eterno; y la cosa entonces está hecha, cuando en esa Palabra es que debe hacerse, palabra que no tiene en Ella ni cuándo, ni en algún tiempo, puesto que es toda eterna.

AGO. ¿Cómo, pues, puede ser hecha la Palabra de Dios, cuando Dios por la Palabra hizo todas las cosas? Porque si la Palabra misma fue hecha, ¿por qué otra Palabra fue hecha? Si decís que fue la Palabra de la Palabra por la cual Aquello fue hecho, a esa Palabra la llamo el Hijo Unigénito de Dios. Pero si no la llamas la Palabra de la Palabra, entonces concede que no fue hecha esa Palabra, por la cual fueron hechas todas las cosas.

AGO. Y si no está hecho, no es criatura; pero si no es criatura, es de la misma sustancia del Padre. Porque toda sustancia que no es Dios es una criatura; y lo que no es criatura es Dios.

TEOFILO. Los arrianos suelen decir que se habla de todas las cosas como hechas por el Hijo, en el sentido en que decimos que una puerta se hace con una sierra, a saber. como instrumento; no que Él mismo fuera el Hacedor. Y por eso hablan del Hijo como de una cosa hecha, como si hubiera sido hecho para esto, para que todas las cosas fueran hechas por él. Ahora bien, nosotros a los inventores de esta mentira respondemos simplemente: Si, como decís, el Padre hubiera creado al Hijo, para servirse de él como instrumento, parecería que el Hijo fuera menos honroso que las cosas hechas, simplemente como las cosas hechas por una sierra son más nobles que la sierra misma; la sierra ha sido hecha por causa de ellos.

De la misma manera hablan de que el Padre creó al Hijo por causa de las cosas hechas, como él; si hubiera creído bien en crear el universo, tampoco habría producido al Hijo. ¿Qué puede ser más loco que ese lenguaje? Argumentan, sin embargo, por qué no se dijo que la Palabra hizo todas las cosas, en lugar de la preposición por ser usada. Por eso, para que no entendáis un Hijo ingénito y sin origen, un Dios rival.

CHRYS. Si la preposición te deja perplejo, y quieres aprender de las Escrituras que la Palabra Misma adelgazó todo como, oye David, Tú, Señor, en el principio pusiste los cimientos de la tierra, y los cielos son obra de Tus manos. Que esto dijo del Unigénito, lo sabéis del Apóstol, que en la Epístola a los Hebreos aplica estas palabras al Hijo.

CHRYS. Pero si decís que el profeta habló esto del Padre, y que Pablo lo aplicó al Hijo, viene a ser lo mismo. Porque él no habría mencionado eso como aplicable al Hijo, a menos que considerara plenamente que el Padre y el Hijo tenían la misma dignidad. Si de nuevo sueñas que en la preposición se implica alguna sujeción, ¿por qué Pablo usa del Padre? como, fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo; y de nuevo, Pablo un Apóstol por la voluntad de Dios.

ORIGEN; Aquí también Valentines yerra, diciendo que la Palabra suministró al Creador la causa de la creación del mundo. Si esta interpretación es cierta, debería haberse escrito que todas las cosas tuvieron su existencia por el Verbo a través del Creador, y no al contrario, por el Verbo del Creador.

Ver Juan 1:3 3b. Y sin él nada fue hecho.

CHRYS. Para que no podáis suponer, cuando dice: Todas las cosas fueron hechas por Él, que se refería únicamente a las cosas que Moisés tenía;, hablado de ello, trae oportunamente, Y sin Él ninguna cosa fue hecha, nada, es decir, cognoscible. o por los sentidos, o por el entendimiento. O así; Para que no sospechéis de la frase Todas las cosas por Él fueron hechas, para referirse a los milagros que habían relatado los otros evangelistas, añade, y sin Él nada fue hecho.

HILARIO; O así; Que todas las cosas fueron hechas por él, es decir demasiado, se puede decir. Hay un No engendrado que no está hecho de nada, y está el Hijo mismo engendrado de Aquel que es No engendrado. El evangelista, sin embargo, implica de nuevo al Autor, cuando habla de Él como Asociado; diciendo: sin él nada fue hecho. Esto, que nada fue hecho sin Él, lo entiendo por el hecho de que el Hijo no está solo, porque "por quien" es una cosa, "no sin quien" es otra.

ORIGEN: O así, para que no penséis que las cosas hechas por el Verbo tenían existencia separada, y no estaban contenidas en el Verbo, dice, y sin Él nada fue hecho: es decir, nada fue hecho. externamente de Él; porque Él rodea todas las cosas, como el Preservador de todas las cosas.

AGO. O, al decir que sin Él nada fue hecho, nos dice que no sospechemos de Él en ningún sentido que sea una cosa hecha. Porque ¿cómo puede Él ser una cosa hecha, cuando Dios, se dice, no hizo nada sin Él?

ORIGEN; Si todas las cosas fueron hechas por la Palabra, y en el número de todas las cosas está la maldad y todo el influjo del pecado, estas también fueron hechas por la Palabra; lo cual es falso Ahora bien, 'nada' y 'una cosa que no es' significan lo mismo. Y el Apóstol parece llamar a las cosas malas, las que no son, Dios llama a las que no son, como si fueran. Toda maldad, pues, se llama nada, por cuanto se hace sin la Palabra.

Los que dicen, sin embargo, que el diablo no es una criatura de Dios, yerran. En tanto que es el diablo, no es una criatura de Dios; pero aquel, cuyo carácter es ser el diablo, es una criatura de Dios. Es como si dijéramos que un asesino no es una criatura de Dios, cuando, en cuanto hombre, es una criatura de Dios.

AGO. Porque el pecado no fue hecho por Él; porque es manifiesto que el pecado es nada, y que los hombres se vuelven nada cuando pecan. Tampoco un ídolo fue hecho por la Palabra. Tiene ciertamente una especie de forma de hombre, y el hombre mismo fue hecho por la Palabra; pero la forma de hombre en un ídolo no fue hecha por la Palabra: porque está escrito, sabemos que un ídolo es nada. Estos entonces no fueron hechos por la Palabra; pero cualesquiera que fueran las cosas que se hicieron naturalmente, todo el universo lo fue; toda criatura desde un ángel hasta un gusano.

ORIGEN; Valentinus excluye de las cosas hechas por la Palabra, todo lo que fue hecho en las edades que él cree que existieron antes de la Palabra. Esto es claramente falso; en cuanto que las cosas que él considera divinas están así excluidas de "todas las cosas", y lo que él considera totalmente corrompido son propiamente '¡todas las cosas!'

AGO. No se debe escuchar la insensatez de esos hombres, que piensan que nada debe entenderse aquí como algo porque se pone al final de la oración: como si importara tanto si se dijo, sin Él nada se hizo. , o, sin Él nada se hizo.

ORIGEN; Si 'la palabra' se toma por lo que está en cada hombre, en cuanto fue implantada en cada uno por la Palabra, que estaba en el principio, entonces también, no cometemos nada sin esta 'palabra' [razón] tomando esta palabra 'nada ' en un sentido popular. Porque el Apóstol dice que el pecado estaba muerto sin la ley, pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió; porque el pecado no se imputa cuando no hay ley. Pero tampoco hubo pecado, cuando no hubo Palabra, porque dice nuestro Señor: Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado.

Porque toda excusa es inapelable del pecador, si, con la Palabra presente, y ordenando lo que se debe hacer, se niega a obedecerle. Tampoco se debe culpar a la Palabra por este motivo; más que un maestro, cuya disciplina no deja excusa abierta a un alumno delincuente por motivos de ignorancia. Todas las cosas, pues, fueron hechas por el Verbo, no sólo el mundo natural, sino también todo lo que hacen los que obran sin razón.