Juan 1:3

[Ver también las "Consideraciones Generales sobre el Prólogo" en los comentarios de Juan 1:18 .]

vv. 3. “ Todas las cosas fueron hechas por medio de Él, y ninguna de las cosas que existen fue hecha sin Él. ”

La obra de la creación fue el primer acto ad extra de la revelación divina. La preposición διά, por , no rebaja al Logos al rango de mero instrumento. Pues esta preposición a menudo se aplica a Dios mismo ( Romanos 11:36 ; Gálatas 1:1 ; Hebreos 2:10 ).

Sin embargo, tiene por objeto reservar el lugar de Dios al lado y por encima del Logos. Esta misma relación es explicada y más completamente desarrollada por Pablo, 1 Corintios 8:6 : “Tenemos un solo Dios, el Padre de quien (ἐκ) proceden todas las cosas, y nosotros somos para él (εἰς); y un Señor, Jesucristo, por (διά) del cual son todas las cosas, y nosotros somos por medio de él.

Así pues, ningún ser ha llegado a existir sin haber pasado por la inteligencia y voluntad del Logos. Pero, también, el Logos deriva todo del Padre, y todo lo refiere al Padre. Esto es lo que indica inmediatamente διά, a través de , que deja espacio para ἐκ con relación al Padre.

La palabra πάντα, todas las cosas , difiere de τὰ πάντα todas las cosas, en que la segunda frase puede designar una totalidad particular que debe ser determinada según el contexto (comp. 2 Corintios 5:18 ), mientras que la primera indica lo más ilimitado universalidad El término γίνεσθαι, llegar a ser , forma un contraste con εἰναι, ser , en Juan 1:1-2 ; indica el paso de la nada a la existencia, en contraposición a la existencia eterna; borrador el mismo contraste, Juan 8:58 : Antes que Abraham fuese, yo soy.

La segunda proposición repite en forma negativa la idea afirmativa de la primera. Este modo de expresión se encuentra con frecuencia en Juan, especialmente en la primera Epístola; se pretende excluir cualquier excepción. La lectura οὐδέν, nada , en lugar de οὐδὲ ἕν, ni siquiera una cosa , no está suficientemente sustentada. Indudablemente, está relacionado con la explicación que coloca un punto inmediatamente después de esta palabra ἕν (ver com. Juan 1:4 ).

Algunos escritores modernos, Lucke, Olshausen, de Wette, Baumlein, suponen que con esta expresión: Ni siquiera una cosa , Juan pretendía dejar de lado la idea platónica de la materia eterna (ὕλη). Pero la materia eterna no sería una ἕν, una cosa; sería la base de todo. No es menos arbitrario pretender, como se ha pretendido, que en este pasaje el apóstol pretende hacer que el mundo proceda de una materia eternamente preexistente.

¿En qué parte del texto se encuentra el menor rastro de tal idea? Lejos de sostener que un principio ciego, como la materia, cooperó en la existencia del universo, Juan quiere decir, por el contrario, que toda existencia proviene de ese ser inteligente y libre que por eso ha designado por el nombre Palabra. No hay insecto, ni brizna de hierba, que no lleve la huella de esta intervención divina, el sello de esta sabiduría. “La base del universo”, como dice Lange, “es luminosa”. ¡Es la Palabra!

En la traducción, hemos unido las últimas palabras de la frase griega: ὅ γέγονεν ( que existe ) a Juan 1:3 , y no, como muchos intérpretes, a Juan 1:4 (ver en ese versículo). Estas palabras parecen, es cierto, hacer una repetición inútil en relación con el verbo ἐγένετο ( se convirtió ).

Esta aparente repetición ha sido explicada por una redundancia peculiar al estilo de Juan. Pero no hay que olvidar que el perfecto griego es, en realidad, un presente, y que el sentido de ο' γέγονεν es en consecuencia, no: nada de lo que ha llegado a ser , ha llegado a ser sin Él; pero nada de lo que subsiste , de lo que ahora es (γέγονε), llegó a ser (ἐγένετο) sin Él.

No hay aquí, por tanto, ni redundancia ni tautología. El apóstol aquí no tiene nada que ver con la especulación teológica; su objetivo es práctico. Tiene en vista la obra redentora ( Juan 1:14 ); quiere hacer entender que Aquel que se ha convertido en nuestro Salvador es nada menos que el ser divino y personal que se asoció con Dios en la obra de la creación.

Pero el Verbo no ha sido el órgano de Dios simplemente para traer a la existencia a todos los seres de la nada; es Él, también, quien, una vez creado el mundo, sigue siendo el principio de su conservación, y de su desarrollo ulterior, tanto físico como moral.