1 Juan 5:20

Y sabemos Esto introduce el tercer gran hecho del cual los creyentes tienen cierto conocimiento. Las dos primeras certezas cristianas son que el creyente como hijo de Dios progresa bajo la protección de Cristo hacia la impecabilidad de Dios, mientras que el mundo incrédulo yace enteramente en el poder del maligno. Por lo tanto, el cristiano sabe que tanto en la naturaleza moral que hereda como en la esfera moral en la que vive, existe un abismo cada vez mayor entre él y el mundo. Pero su conocimiento va más allá de esto. Incluso en la esfera intelectual, en la que el gnóstico pretende tener tales ventajas, el cristiano es, por la generosidad de Cristo, superior.

El -y" (δέ) lleva el todo a una conclusión: comp. Hebreos 13:20 ; Hebreos 13:22 . O puede marcar la oposición entre el mal caso del mundo y lo que se afirma aquí; en cuyo caso δέ debe traducirse -pero."

es venido Esto incluye la noción de -es aquí" (ἥκει); pero es la venida en la Encarnación más que la presencia perpetua lo que es prominente en este contexto.

nos ha dado entendimiento O nos ha dado entendimiento , es decir, la capacidad de recibir conocimiento, poder intelectual. La palabra (διάνοια) no aparece en ninguna otra parte de los escritos de S. Juan.

para que sepamos Literalmente, -para que sigamos reconociendo, como lo hacemos ahora" (ἵνα con el indicativo; ver com. Juan 17:3 ). Lo que se enfatiza es la apropiación del conocimiento; por lo tanto -reconocer" (γινώσκομεν ) en lugar de -saber" (οἴδαμεν). La última palabra se usa al comienzo de estos tres versos: allí está la posesión del conocimiento que es lo principal.

el que es verdadero Dios; otro paralelo con la Oración de Cristo; - que te conozcan a Ti, el único Dios verdadero " ( Juan 17:3 ), donde algunas autoridades dan ἵνα con el indicativo, como aquí. -Verdadero" no quiere decir -que no puede mentir" ( Tito 1:2 ), sino - genuino, real, muy ”, en oposición a los dioses falsos de 1 Juan 5:21 .

Ver com . 1 Juan 2:8 . ¿Cuál es la pretensión del gnóstico de un conocimiento superior en comparación con esto? Sabemos que tenemos el don divino de la inteligencia por medio del cual alcanzamos el conocimiento de un Dios personal que nos abraza y sostiene en su Hijo.

y somos en él Una frase nueva, que no depende de ninguna de las precedentes -eso". -Aquel que es verdadero" nuevamente significa Dios. Es arbitrario cambiar el significado y hacer que se refiera a Cristo. -El Hijo nos ha dado entendimiento para llegar al conocimiento del Padre. En lugar de resumir -Y conocemos al Padre-, el Apóstol se adelanta y dice: -Y nosotros estamos en el Padre.

“El conocimiento se ha hecho comunión ( 1 Juan 1:3 ; 1 Juan 2:3-5 ). Dios se ha manifestado como hombre, Dios ha hablado como hombre a hombre, y la fe cristiana, que es la única certeza absoluta para el hombre, la un medio de volver a unirlo a Dios, es el resultado.

aun en su Hijo Jesucristo Omite -incluso" que se ha insertado en AV y RV para hacer que -en Aquel que es verdadero" se refiera a Cristo. Esta última cláusula explica cómo es que estamos en el Padre, a saber. por estar en el Hijo. compensación 1 Juan 2:23 ; Juan 1:18 ; Juan 14:9 ; Juan 17:21 ; Juan 17:23 .

Tyndale convierte audazmente el segundo -in" en -through"; -estamos en aquel que es verdadero, por medio de su hijo Jesucristo." Hemos tenido adiciones explicativas similares en 1 Juan 5:13; 1 Juan 5:16 .

Este es el verdadero Dios Es imposible determinar con certeza si -Este" (οὗτος) se refiere al Padre, el sustantivo principal de la oración anterior, o a Jesucristo, el sustantivo más próximo . Que S. Juan enseña la Divinidad de Jesús Cristo, tanto en la Epístola como en el Evangelio, es tan manifiesto que un texto más o menos a favor de la doctrina no necesita ser objeto de acalorada controversia.

Las siguientes consideraciones son a favor de referir -Este" a Cristo. 1. Jesucristo es el sujeto último mencionado. 2. Habiendo sido llamado el Padre dos veces -el verdadero" en el versículo anterior, para proceder a decir de Él -Este es el Dios verdadero" es algo tautológico. 3. Es Cristo quien tanto en esta Epístola ( 1 Juan 1:2 ; 1 Juan 5:12 ) como también en el Evangelio ( Juan 11:25 ; Juan 14:6 ) es llamado la vida.

4. S. Atanasio tres veces en sus Oraciones contra los arrianos interpreta el pasaje de esta manera, como si no hubiera dudas al respecto (III. xxiv. 4, xxv. 16; IV. ix. 1). Los siguientes están a favor de referir -Esto" al Padre. 1. El Padre es el sujeto rector de todo lo que sigue -la comprensión". 2. Repetir lo ya dicho y añadirle es exactamente el estilo de San Juan. Ha hablado de “Aquel que es verdadero”: y ahora continúa: “Éste (el verdadero) es el Dios verdadero y la vida eterna .

3. Es el Padre quien es la fuente de esa vida que el Hijo tiene y es ( Juan 5:26 ). 4. Juan 7:3 apoya este punto de vista. 5. La Divinidad de Cristo tiene un punto menos especial en referencia a la advertencia contra los ídolos: la verdad de que Dios es el Dios verdadero es la base de la advertencia contra los dioses falsos: comp.

1 Tesalonicenses 1:9 . Pero véase la conclusión de la nota sobre "de los ídolos" en el versículo siguiente: véase también la nota k en Lect. v. de las Bampton Lectures de Liddon .