1 Tesalonicenses 2:19

Porque ¿cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de regocijo ?] No de regocijo , sino de gloria (RV), o jactancia . "Corona de gloria" es un modismo hebreo ( Isaías 62:3 ; Proverbios 16:31 , &c.); es la corona la que expresa el júbilo de uno, no la "diadema" del rey (como en Apocalipsis 19:12 ), sino la corona del vencedor en los juegos ( 1 Corintios 9:24-25 ).

Entonces él llama a los filipenses su "gozo y corona para gloriarme en el día de Cristo, que no he corrido en vano" ( Filipenses 2:16 ; Filipenses 4:1 ). Y aquí: "¿Quién proporcionará nuestra corona a la venida de Cristo, sino tú ?"

¿ Ni siquiera sois vosotros ? Esta cláusula se lee mejor, con Westcott y Hort, como un paréntesis retórico ¿no sois ni vosotros ? luego se retoma y completa la pregunta principal: "¿Ante nuestro Señor Jesús en su venida?"

Es entonces cuando el Apóstol llevará la corona que los Tesalonicenses le proporcionan. Su riqueza está en la esperanza. Él los ama por lo que son, pero aún más por lo que serán en la "revelación de los hijos de Dios" ( Romanos 8:19 ), "puestos sin mancha delante de su gloria con gran alegría" ( Judas 1:24 ).

Entonces, ¡cuán orgulloso (en el sentido justo de esa palabra) estará su Apóstol de ellos! Véanse las oraciones del cap. 1 Tesalonicenses 3:13 y 1 Tesalonicenses 5:23-24 ; también Colosenses 1:28-29 , donde el objetivo de los trabajos de Pablo es que "presente perfecto en Cristo a todo hombre".

nuestro Señor Jesucristo debe ser nuestro Señor Jesús (RV). En un punto como este siempre debemos consultar un texto crítico, como el de los Revisores. Los copistas estaban especialmente expuestos a errores en los nombres de Cristo.

Obsérvese el regreso en gloria, y como Juez, del mismo Señor Jesús a quien los judíos maliciosamente mataron, 1 Tesalonicenses 2:15 : "Vi en medio del trono... un Cordero, como inmolado", Apocalipsis 5:6 .

Él había dicho a sus jueces: "Veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo" ( Mateo 26:64 ). Este título identifica al Juez Divino y Conquistador sobre el pecado y la muerte con el Jesús histórico y humano (comp. Juan 5:27 ; Hechos 17:31 ).

La combinación Señor Jesús es más frecuente en estas epístolas que en cualquier otro lugar del NT, circunstancia que se debe a que prevalece su referencia a la Segunda Venida. Para más notas sobre el título, véase el cap. 1 Tesalonicenses 1:10 y 2 Tesalonicenses 1:7 .

su venida Lit., presencia Griego, parousia ie "presencia" en su sentido activo (diferente de la "presencia" o "rostro" de 1 Tesalonicenses 2:17 y 2 Tesalonicenses 2:9 ) Su llegada .

Aquí está el primer ejemplo de una palabra, parusía , que ha pasado al lenguaje de la teología, denotando el prometido Advenimiento de Cristo en gloria, cuando Él vendrá a completar Su obra de redención y juzgar a la humanidad. Su propia enseñanza sobre el tema se registra en Mateo 24 ; Mateo 25 ; Marco 13 ; Lucas 12:35-59 ; Lucas 17:20-37 ; Lucas 19:11-27 ; Lucas 21:5-36 ; Juan 5:27-29 ; Juan 14:1-3 ; Juan 16:22 , etc.

Siete veces usa el Apóstol esta palabra solemne en estas dos cartas además una vez, en 1 Corintios 15:23 . De los tres escritos aprendemos casi todo lo que tiene que enseñar sobre este misterioso tema. La parusía es hablada por Cristo, en respuesta a sus discípulos, en Mateo 24 ; y también se menciona en las epístolas de Santiago, Pedro y Juan.