Génesis 3:1

Ahora la serpiente La mención abrupta de la serpiente es característica de esta narración. Por vívida y pintoresca que sea, la historia deja muchas cosas omitidas e inexplicables. El versículo presente es una ilustración. No hace mención del tiempo; no se dice si el intervalo entre la Creación y la Caída fue de días, meses o años. La serpiente aparece en escena sin explicación, aunque tiene el don del habla y es capaz, por medio de un conocimiento superior al de la mujer, de decirle cuáles serán los resultados de comer del fruto prohibido; cf.

Génesis 3:5 con Génesis 3:22 .

cap. 3, aunque pertenece al mismo grupo de narraciones que el cap. Génesis 2:4 , no parece ser la continuación inmediata del cap. 2, sino más bien de ser una historia distinta e independiente. El eslabón de conexión es la mención del árbol "en medio del jardín".

La serpiente es (1) una de las "bestias del campo" (cf. Génesis 2:19 ), "formada de la tierra"; (2) más "sutil" que cualquiera de ellos; (3) no identificado con un espíritu, o cualquier poder personal, del mal. Para este desarrollo de la narración, perteneciente a un período tardío de la literatura judía, cf. Sab 2,23, "por envidia del diablo entró la muerte en el mundo", Apocalipsis 20:2 , "el dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás".

más sutil , es decir, más astuto, inteligente y travieso. Para la sabiduría de la serpiente, cf. la expresión proverbial citada por nuestro Señor, "Sed sabios (φρόνιμοι) como serpientes", Mateo 10:16 . Aquí la LXX tiene ὁ δὲ ὄφις ἦν φρονιμώτατος πάντων τῶν θηρίων.

Sí, ha dicho Dios que la serpiente, para asegurar el éxito, se dirige a la mujer, que ( a ) era la más débil, ( b ) aparentemente estaba sola, y ( c ) no había recibido ella misma el mandato divino con respecto al fruto del árbol. ( Génesis 2:16 ).

Obsérvese que en la boca de la serpiente se usa el nombre general "Dios" ( Elohim ), y no el nombre sagrado "Jehová" (Señor), y que la mujer que responde retoma las palabras de la serpiente.

El método que adopta la serpiente es insidioso. Conoce la prohibición; finge ignorancia y pide ser instruido. La pregunta sugiere una duda de la bondad divina. Toma el tono de indignada sorpresa ante la injusticia y dureza de una prohibición que había prohibido al hombre ya la mujer comer de cualquier árbol del jardín. Tal sugerencia, aunque fácilmente refutable, podría infundir en la mente de la mujer desprevenida una pizca de duda, si incluso cualquier limitación estaba en consonancia con la justicia y la bondad perfectas.

Compárese con la primera tentación: "Si eres Hijo de Dios", Mateo 4 ; Lucas 4:3 .

Las versiones, malinterpretando las partículas hebreas, dan un giro ligeramente diferente a la pregunta de la serpiente: LXX τί ὅτι, Lat. cur , haciendo que la serpiente pregunte, no sobre el hecho, sino sobre la razón de la prohibición.