Romanos 1:16

Porque no me avergüenzo . El " por " vincula este versículo con el último pensamiento. En Roma, si en alguna parte, podría estar "avergonzado" ( Marco 8:38 ) del mensaje de un Salvador crucificado ; un mensaje, también, que declaró " culpable a todo el mundo delante de Dios". Pero no se avergonzó de su mensaje, por lo que estaba listo para "ver Roma".

el evangelio de Cristo Omita las palabras "de Cristo", en evidencia de MSS., &c.

el poder de Dios Así 1 Corintios 1:18 , donde se habla del "mensaje de la cruz ". Véase también ibíd. 23, 24: "Predicamos a Cristo crucificado... Cristo poder de Dios , y sabiduría de Dios". Cp. 1 Corintios 2:5 . La doctrina del verdadero Mesías ejerció la energía de Dios, con el resultado de la "salvación".

salvación Esta palabra se usa aquí probablemente en su significado más amplio, incluyendo todo el proceso de la misericordia desde el momento de la fe en adelante; liberación de la condenación, el pecado y la muerte. Su referencia muy frecuente en el NT es a la resurrección-gloria (ver Romanos 13:11 ; 1Tes 5:8-9; 2 Timoteo 2:10 ; Hebreos 1:14 ; Hebreos 9:28 ; 1 Pedro 1:5 ), pero también se usa de los resultados presentes de la gracia ( 2 Corintios 6:2 ) como (mucho más a menudo) su verbo afín, salvar .

Véase Mateo 1:21 ; Romanos 8:24 ; Efesios 2:5 ; Efesios 2:8 ; 2 Timoteo 1:9 ; Tito 3:5 .

El verbo y el sustantivo griegos incluyen las ideas de rescate del peligro y (más raramente) curación , según su conexión. Pero su referencia prevaleciente (en la religión) es rescatar más que mejorar .

a todo aquel que cree Aquí se da el "tema" de la Epístola, o más propiamente de los primeros Capítulos; a saber, Fe, una aceptación confiada del Divino Salvador; La fe como la única forma de rescate para el alma humana de la condenación y el pecado; absoluta y sola, por la gloria suprema y absoluta de la Persona, y por tanto de la Obra, aceptada por "el creyente". Consulte el Apéndice C.

al judío primero Más estrictamente, tanto judío, primero, como griego . Así fue históricamente. Pero la referencia también es a la relación especial del judío con la esperanza mesiánica . El Libertador era de la simiente no sólo de Adán sino de David; y la Liberación, por lo tanto, tenía un reclamo peculiar y entrañable en la aceptación del judío. El razonamiento de la Epístola excluye por completo la idea de que un gentil, una vez creyente, era en lo más mínimo menos bienvenido o menos seguro que un judío creyente; pero este hecho deja lugar a una "prioridad" como la indicada.