Romanos 1:16

'Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero, y también al griego.

Esa disposición a proclamar el Evangelio no se vio disminuida de ninguna manera por la idea de que Roma pudiera burlarse de su Buena Nueva y verlo como un ridículo. De hecho, probablemente lo vio como algo inevitable. Porque, ¿quién en Roma vería la crucifixión de un profeta judío desconocido como algo significativo? Pero esto de ninguna manera lo avergonzó de su mensaje, porque sabía que su Buena Nueva era 'poder de Dios para salvación a todo aquel que cree'.

Él sabía que en la muerte de ese profeta judío desconocido, y a través de Su vida de resurrección, estaban las esperanzas de la humanidad, porque Él no era un mero profeta sino el Señor Jesucristo mismo, el único Hijo de Dios ( Romanos 1:4 ), quien tenía dentro de sí mismo el 'Espíritu de Santidad' (el espíritu verdaderamente divino), y era consciente de que a través de Su inmenso poder revelado en Su resurrección, el mismo poder de Dios para dar vida y librar de la muerte, los hombres podrían encontrar la salvación eterna si verdaderamente creyendo en él.

'El evangelio es poder de Dios para salvación'. Lo que significa el Evangelio ya se ha descrito en Romanos 1:2 . Se trata de Aquel que nació humanamente hablando de la simiente de David, pero que fue declarado el único y poderoso Hijo de Dios a través del 'espíritu de santidad' dentro de Él, como se reveló en Su resurrección de entre los muertos.

Había venido con todo el poder operativo y explosivo (dunamis - dinamita) de Dios para, por el ejercicio de ese poder, morir y resucitar, haciendo posible que los que se unen con Él también resuciten, en primer lugar en términos de una vida nueva recibida en esta vida ( Romanos 6:3 ), y luego en nuevos cuerpos de resurrección, que son santos como Él es santo, en el último día ( Romanos 8:10 ).

Y este poder de salvación fue revelado por la predicación acerca del Crucificado. 'Es' la palabra de la cruz 'que es el poder de Dios' para salvación 'a los que están siendo salvos ( 1 Corintios 1:18 ).

'Hacia la salvación'. Era el poder de Dios 'para salvación'. Es importante reconocer que la salvación significa mucho más que estar seguros de que 'iremos al cielo' cuando muramos. Implica liberación y transformación divinas, y al final glorificación ( Romanos 8:29 ). Implica un cambio radical interior.

No debemos ver la salvación como algo pasivo, como una 'cosa' simplemente aceptada y almacenada para cuando sea necesaria. Es más bien hablar de "Dios actuando poderosamente para salvar a hombres y mujeres", de Dios "viniendo en salvación". Y Su propósito es salvar a los hombres tanto de la pena como del poder del pecado. Viene para hacer que los hombres le sean aceptables judicialmente y para transformar sus vidas. Es una transformación que debe comenzar en esta vida, cuando seamos hechos 'nuevas creaciones' por Él ( 2 Corintios 5:17 ; Efesios 2:10 ; Juan 3:1 ) y recibamos novedad de vida ( Romanos 6:4 ) y finalmente resultará en que seamos presentados perfectos ante Dios, 'santos, inocentes e irreprensibles a sus ojos' ( Colosenses 1:22 ;Efesios 5:27 ; Filipenses 3:20 ).

Cabe señalar al respecto Efesios 5:25 . "Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla y purificarla mediante el lavamiento del agua con la palabra, para presentársela a sí mismo, santa y sin mancha". Debemos notar que la obra es de Cristo, no nuestra. Jesús es el médico que ha venido a curar a los enfermos ( Marco 2:17 ), y Su salvación a través de Su actividad salvadora resulta en que estemos preparados para vivir con Él por toda la eternidad ( 1 Tesalonicenses 5:9 ).

Breve nota sobre la salvación.

En el Nuevo Testamento, la salvación es una poderosa actividad de Dios que no falla en su propósito en cada individuo involucrado. Es cierto que nos salva del infierno, pero ese es simplemente el lado negativo. Su objetivo es principalmente salvarnos de la degradación a la que nos ha llevado el pecado. Su propósito es salvarnos de nosotros mismos para que podamos llegar a ser como Él es ( Romanos 8:29 ; 1 Juan 3:2 ). Así, el Nuevo Testamento enseña diferentes aspectos de la "salvación".

1). Habla de aquellos que han sido salvados de una vez por todas, 'los' habiendo sido salvos '(tiempo aoristo). Esto se refiere a un acto de Cristo que es completo para siempre, abrazando la salvación de principio a fin. Y como significa que su Salvador Cristo los ha elegido y los ha llamado a sí mismo, y los ha hecho uno consigo mismo, significa que ahora están seguros en él. Sus vidas están 'escondidas con Cristo en Dios' ( Colosenses 3:3 ).

Los versos que se refieren a tal experiencia de salvación son Tito 3:5 ; 2 Timoteo 1:9 , en el que se usa el tiempo aoristo, indicando algo que ha sucedido de una vez por todas.

2). Habla de aquellos que 'han sido salvos y, por tanto, ahora son salvos' (tiempo perfecto). Aquí está el pensamiento doble de lo que Cristo ha hecho en el pasado (los ha salvado) y de lo que es verdad ahora (ellos, en consecuencia, son salvos). Están a salvo en sus manos y nunca los dejará ir. Los versículos que hablan de 'habiendo sido salvo y por lo tanto ahora siendo salvo' incluyen Efesios 2:5 ; Efesios 2:8 (tiempo perfecto, algo que sucedió en el pasado y cuyo beneficio continúa hasta el presente).

Es el resultado de haber sido incorporado a Cristo por el Espíritu Santo ( 1 Corintios 12:12 ). Esto es lo que tenemos en mente cuando decimos que una persona 'se salva'.

3). Habla de aquellos que 'están siendo salvos' (tiempo presente). Esto se debe a que cuando Cristo se acerca y salva a alguien, es con el propósito de que sea salvo por completo. Habiéndoles proporcionado el perdón y la justificación general, ahora lleva a cabo el proceso de liberarlos por completo del pecado. Este es un trabajo de toda la vida, ya que son 'transformados de gloria en gloria' ( 2 Corintios 3:18 ) y solo se completa cuando finalmente se presentan perfectos ante Él, no solo en estado sino en realidad.

Los versículos que hablan de aquellos que "están siendo salvos" incluyen 1 Corintios 1:18; 2 Corintios 2:15 . Se expresan en tiempo presente describiendo un proceso en curso.

4). Habla de aquellos que serán salvos (tiempo futuro). Esperamos con ansias el día en que serán presentados perfectos ante Él 'sin mancha, ni arruga ni cosa semejante, santos y sin defecto' ( Efesios 5:25 ). Ver, por ejemplo, 1 Corintios 3:15 ; 1 Corintios 5:5 ; 2 Corintios 7:10 ; 1 Tesalonicenses 5: 9; 2 Tesalonicenses 2:13 .

Así, en un sentido, la salvación puede verse como una experiencia global que comienza desde el momento de creer y no cesa hasta que la persona se presenta ante Dios santa y sin mancha, un proceso garantizado de principio a fin en aquellos a quienes el Padre ha dado a Su Hijo. ( Juan 6:37 ; Juan 6:39 ; Juan 6:44 ; Juan 10:27 ), y en otro sentido puede verse como una experiencia que se está atravesando y que no cesa hasta completarse.

Porque debe notarse que la salvación es obra de Dios y no nuestra ( Hebreos 13:20 ). Y no falla en su propósito. Ver especialmente Juan 10:27 ; 1 Corintios 1:8 ; Filipenses 2:6 ; Judas 1:24 .

Fin de la nota.

'Para todo el que cree.' Lo que se entiende por creer se obtiene mejor de Juan 2:23 . Allí aprendemos que Jesús no se 'creyó a sí mismo para ellos'. No estaba dispuesto a confiarse a sí mismo en sus manos. Y eso es lo que implica la fe salvadora, confiarnos en las manos de nuestro Salvador para que Él pueda llevar a cabo Su obra de perdón y restauración.

Es entregarnos a Su salvación y Señorío. No "hacemos" nada. El hacer es por Él. Somos salvos al poner nuestra confianza en el Señor Jesucristo y en lo que Él ha prometido hacer por nosotros, con fe expectante.

En el Nuevo Testamento, la diferencia entre el asentimiento intelectual y la verdadera fe salvadora a menudo (aunque no siempre) se describe mediante una preposición que sigue al verbo. Así pisteuo epi (creer en) o pisteuo eis (creer en). Y el asentimiento intelectual se considera insuficiente para ahorrar. Podemos creer muchas cosas acerca de Jesucristo y lo que Él ha hecho, pero hasta que no haya de alguna manera un compromiso personal de nosotros mismos con Él, un compromiso con Él en Su poder salvador, es inútil.

La fe que salva es una fe que produce transformación, y esto no porque la fe misma transforme, sino porque se entrega en las manos de Aquel que hace la obra transformadora, el 'Salvador'.

Hay una tendencia entre algunas personas a hablar de Jesucristo como "mi Salvador, pero no mi Señor". Esa es una posición completamente insostenible. Venimos a Jesús como nuestro Señor Jesucristo. Cualquier cosa menos es imposible. Lo que quieren decir, por supuesto, es que aún no han permitido que Su Señoría ejerza influencia sobre sus vidas. Pero esa es una posición peligrosa en la que estar. Si son verdaderamente Suyos, entonces pueden estar seguros de que Cristo habrá comenzado Su obra dentro de ellos, y si lo ha hecho, pronto descubrirán su impacto y responderán a Su Señorío, y si Él no lo ha hecho, por lo que su posición es realmente peligrosa. No están 'siendo salvados'.

"Al judío primero, y también al griego". Aquí el "primero" se refiere a una precedencia en el tiempo, no en importancia. Pablo enfatiza aquí que el propósito de salvación de Dios se extendió en primer lugar a las personas a quienes eligió para ser los vehículos de su verdad. Que les llegó primero es evidente en las Escrituras, porque el Antiguo Testamento trata principalmente de Dios ofreciendo 'salvación' a los judíos. Pero debido a esto, los judíos eran los que naturalmente se acercaban con el mensaje salvador de Cristo, porque ya habían sido básicamente preparados y tenían conocimiento de las Escrituras.

Por eso Jesús fue inicialmente a 'la oveja perdida de la casa de Israel' ( Mateo 10:6 ; Mateo 15:24 ). No fue sino hasta después de Su experiencia con la mujer sirofenicia que extendió Su ministerio a los gentiles, quienes debieron formar parte de las multitudes que se reunieron para escucharlo mientras operaba en lo que era principalmente territorio gentil.

Los Apóstoles también inicialmente restringieron su ministerio a judíos y prosélitos. Así, durante los primeros años, la iglesia fue totalmente judía. Fue el verdadero Israel que fue establecido por el Mesías y surgió del antiguo. Se veían a sí mismos como el verdadero Israel en contraste con el Israel rechazado que se había convertido en 'una de las naciones' ( Hechos 4:25 ).

Y esta situación continuó hasta la experiencia de Pedro con Cornelio en Hechos 10 . De la misma manera, Pablo fue inicialmente a los judíos hasta que él también se encontró rechazado por ellos y se volvió hacia los gentiles ( Hechos 13:14 ; Hechos 13:43 ; Hechos 13:46 ).

Y la razón de esto es clara, fue porque Jesús había venido a establecer un Israel nuevo y renovado. Establecía en sí mismo 'la vid verdadera' ( Juan 15:1 ) en contra de la vid falsa ( Isaías 5:1 ). Debían ser Su nueva congregación, reemplazando a la antigua, fundada en Su mesianismo ( Mateo 16:18 ).

La 'iglesia' (ekklesia - 'congregación') de los 'convocados' era vista como el verdadero Israel, el remanente elegido por Dios, y aquellos que se negaban a creer en su Mesías eran rechazados y 'cortados' ( Romanos 11:17 ). La iglesia era el 'Israel de Dios' donde ni la circuncisión ni la incircuncisión significaban nada, porque lo que importaba era la nueva creación ( Gálatas 6:15 ).

(Ver también Gálatas 3:29 ; Efesios 2:11 ; 1 Pedro 3:9 ). Pero como habían pronosticado los profetas, la luz finalmente se apagaría para los gentiles ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ), quienes serían incorporados a Israel.

También se convirtieron en parte del verdadero Israel. Así, Pedro pudo escribir a toda la iglesia como 'la Dispersión' (un término que normalmente indica que Israel se extendió por todo el mundo) y Santiago podría hablar de ellos como 'las doce tribus' ( 1 Pedro 1:1 ; Santiago 1:1 ). Ambas cartas muestran con bastante claridad que no fueron escritas solo para cristianos judíos, lo que indica que estos términos se referían a toda la iglesia.

A medida que avanzamos en la carta, el énfasis en la salvación continuará. Por lo tanto:

· a). La carta revelará que a través de Su ofrenda de Sí mismo en la cruz ( Romanos 3:24 ) sellada por Su resurrección ( Romanos 4:24 ) podemos recibir el perdón de nuestros pecados ( Romanos 4:7 ) y podemos ser 'considerado justo' (justificado) a sus ojos ( Romanos 3:24 ; Romanos 3:26 ; Romanos 3:28 ; Romanos 4:6 ; Romanos 4:8 ; Romanos 4:24 ).

B). Revelará que, habiendo recibido esa 'justificación', desde ese momento Dios estará obrando en nosotros a través de las experiencias de la vida y la obra del Espíritu Santo ( Romanos 5:1 ), en conexión con Su vida resucitada ( Romanos 5:10 ).

Y todo esto será sobre la base de que hemos sido contados como justos (justificados) en Cristo, con el resultado de que somos liberados de Su ira (la aversión de Dios al pecado que trae juicio), y reconciliados con Él ( Romanos 5:9 ).

· C). Revelará que así como en Adán todos mueren como resultado de su pecado, así en Cristo todos pueden ser vivificados como resultado de Su obra justificadora y Su vida de resurrección ( Romanos 5:12 ).

· D). Revelará que como resultado de la aplicación de la cruz y la resurrección de Jesús a nuestras vidas, podemos aprender a reinar en vida a través de Cristo, con el fin de la vida eterna ( Romanos 6:1 ).

· E). Revelará la batalla que está teniendo lugar en nuestras vidas a medida que el pecado lucha contra la nueva vida dentro de nosotros, una batalla en la que podemos obtener la victoria al ser librados por la obra de Jesucristo nuestro Señor en nosotros ( Romanos 7:1 ).

· F). Revelará la obra del poderoso Espíritu Santo, quien, a través de lo que Cristo ha logrado en la cruz, nos liberará de las garras del pecado y nos llevará a la vida eterna porque ahora somos verdaderos hijos de Dios y somos guiados. por Su Espíritu ( Romanos 8:1 ).

· G). Revelará la lucha de la creación, incluyéndonos a nosotros mismos, una lucha resultante de los efectos del pecado. Y es una lucha de la cual seremos liberados, junto con toda la creación, mientras esperamos la redención de nuestros cuerpos, una esperanza que aún está en el futuro ( Romanos 8:18 ).

· H). Revelará la obra poderosa e incluso el gemido del Espíritu Santo, a medida que Dios lleva adelante Sus propósitos predeterminados en Su pueblo hasta el fin destinado, mientras que al mismo tiempo los reivindica porque se mantienen seguros en el amor de Dios a través de la efectividad. de la cruz ( Romanos 8:26 ).

· I). Revelará cómo el propósito original y destinado de Dios para su pueblo se llevará a cabo hasta el final, lo que resultará en la salvación de todo su verdadero pueblo de cualquier raza (9-11).

· J). Revelará la consecuencia presente de todo lo que Él ha hecho, al llamarnos a entregarnos a Él como un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios y vivir de acuerdo con él (12-16).

· J). Revelará que Satanás será herido bajo nuestros pies en breve por el Dios de paz ( Romanos 16:20 ).

Y hará todo esto porque en él se revela la obra poderosa y eficaz de la justicia salvadora de Dios que se experimenta por la fe, e imputa y aplica la justicia a todos los que creen ( Romanos 1:17 a). Porque es por medio de la fe que aquellos a quienes se les ha dado su justicia y se han incorporado a la obra justa de Dios, 'vivirán' ( Romanos 1:17 b).