Santiago 2:25

¿ No era Rahab la ramera ? La pregunta nos surge: ¿Qué llevó a Santiago a seleccionar este ejemplo? San Pablo no se refiere a ella, como probablemente lo habría hecho, de haber estado escribiendo con la enseñanza de Santiago presente en su pensamiento, en alguna de las Epístolas en las que aparece su nombre como autor. En la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 11:31 ) aparece como uno de los ejemplos de fe, pero muy probablemente después de que Santiago le diera protagonismo a su nombre.

En la mención de Rahab por Clemente de Roma (i. 12) tenemos un evidente eco de la Epístola que acabamos de mencionar, con el elemento adicional de una interpretación típica del hilo escarlata como símbolo de la sangre de Cristo, por el cual los de todas las naciones, incluso las rameras y los injustos, alcanzaron la salvación. Una explicación más probable se encuentra en la conexión de Santiago con el Evangelio según San Mateo.

La genealogía de Cristo dada en el cap. 1 de ese Evangelio debió ser conocido por "el hermano del Señor", y en él aparecía el nombre de Rahab como casada con Salmón, el entonces "príncipe" de la tribu de Judá (Mat 1:5; 1 Crónicas 2:50-51 ; Rut 4:20-21 ).

La prominencia así otorgada a su nombre naturalmente lo llevaría a él ya otros a pensar en su historia y preguntarse qué lecciones tenía que enseñarles. Si tanto las "rameras" como los "publicanos" estuvieran entre los que escucharon las advertencias del Bautista y acogieron las palabras llenas de gracia de Cristo ( Mateo 21:31-32 ), ella llegaría a ser considerada como la representante típica de la clase. , la Magdalena (para adoptar el punto de vista común, aunque, según se cree, erróneo) del Antiguo Testamento.

Una tradición rabínica la convierte en la esposa de Josué y en la antepasada de ocho ilustres sacerdotes y profetas, finalizando en Hulda la profetisa ( 2 Reyes 22:14 ). Josefo ( Ant . vi § 2), a su manera, suaviza la historia y la convierte simplemente en la dueña de una posada. Otro motivo de selección bien pudo haber sido que Rahab fue por su posición en la historia la primera instancia representativa de la liberación de uno fuera de los límites del pueblo escogido.

También en este caso, insiste Santiago, la fe habría estado muerta si no hubiera sido más que un asentimiento a la verdad de que el Dios de Israel era realmente Dios, sin pasar a la acción. Los "mensajeros" se describen en Josh, Josué 6:23 como "jóvenes", en Hebreos 11:31 como "espías".