Hebreos 10:19-22

Acceso a Dios

( Hebreos 10:19-23 )

Los versículos que ahora van a ocupar nuestra atención contienen la transición del apóstol de la parte doctrinal a la parte práctica de la epístola, porque los privilegios y los deberes nunca deben separarse. Habiendo disertado extensamente sobre el oficio sacerdotal de Cristo en la parte anterior de la epístola, ahora resume en unas pocas palabras el alcance y la sustancia de todo lo que había estado diciendo (versículos 19-21), y luego dibuja el clara inferencia del todo (versículo 22).

Como un sabio maestro de obras, primero cava hasta que llega a los cimientos, y luego se llama a sí mismo y a otros para construir sobre ellos con confianza. Habiendo demostrado la vasta superioridad del cristianismo sobre el judaísmo, el apóstol ahora exhorta a sus lectores cristianos a aprovechar todas sus benditas ventajas y disfrutar de los grandes privilegios que les han sido conferidos.

El mismo orden de la Verdad puede verse claramente en otras epístolas del apóstol Pablo. En Romanos, los primeros once Capítulos están dedicados a la exposición doctrinal, los siguientes cuatro son prácticos y exponen los deberes del cristiano: véase Romanos 12:1 . Asimismo en Efesios: los tres primeros capítulos exponen la gracia soberana de Dios, los últimos tres las responsabilidades del cristiano: véase Hebreos 4:1 .

De esto el maestro y predicador puede sacar instrucción importante, mostrándole cómo manejar la Palabra, para que el hombre entero sea edificado. Es necesario iluminar el entendimiento, escudriñar y consolar la conciencia, inflamar el corazón, conmover la voluntad, ordenar bien los afectos. Nada sino doctrina, producirá un pueblo frío y engreído; nada más que exhortación, pueblo desanimado y mal instruido.

“Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús” (versículo 19). "La parte precedente de esta epístola se ha ocupado principalmente de establecer, probar e ilustrar algunas de las grandes peculiaridades de la doctrina cristiana: y la parte restante de la misma está enteramente dedicada a un mandato y cumplimiento de los deberes que resultan naturalmente de lo anterior. declaraciones.

El párrafo, versículos 19-23, obviamente consta de dos partes: una declaración de principios, que se dan por sentados como plenamente probados; y un requerimiento de deberes basado en la admisión de estos principios" (J. Brown).

“Teniendo, pues, hermanos, libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús”. "Entrar en el Lugar Santísimo" es, como muestra el versículo 22, "acercarse" a Dios en Cristo, porque "nadie viene al Padre sino por Él" ( Juan 14:6 ). El "Santo de los Santos" aquí es sólo otro nombre para el Cielo, la morada de Dios, siendo designado así en este caso porque el lugar santísimo en el tabernáculo y el templo era el tipo del mismo.

Esto se establece por lo que estaba delante de nosotros en Hebreos 9:24 , "Porque no entró Cristo en el Lugar Santísimo hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo". Es muy bendito vincular con Hebreos 10:19 lo que se dice en Hebreos 9:12 : "por su propia sangre entró una vez en el lugar santo"; ¡el título de los miembros de Su cuerpo para entrar en el Santuario de lo alto, es el mismo que el de su Cabeza!

La osadía de "entrar en el Lugar Santísimo" de la que se habla en nuestro texto no debe limitarse a la ida del cristiano al cielo al morir o al regreso del Salvador, sino que debe entenderse que se refiere a ese acceso a Dios en espíritu, y por la fe que ahora tiene. Aquí nuevamente vemos el tremendo contraste de las condiciones que se dan bajo el antiguo y el nuevo pacto. Bajo el judaísmo como tal, los israelitas estaban rígidamente excluidos de acercarse a Jehová; Su morada estaba sellada contra ellos.

No, incluso los levitas, privilegiados como eran para ministrar en el tabernáculo, fueron excluidos del lugar santísimo. Pero ahora se ha concedido a todos los que participan de las bendiciones del nuevo pacto el derecho de disfrutar de libre acceso a Dios, de acercarse a Su trono como suplicantes, de entrar en Su templo como adoradores, de sentarse a Su mesa como niños felices. .

Muy bendito fue esto expuesto por Cristo al final de esa notable parábola en Lucas 15 . Allí encontramos al hijo pródigo —habiendo vuelto en sí mismo— diciendo: "Me levantaré e iré a mi Padre". Se levantó y se fue, y ¿dónde lo encontramos? ¿Fuera de la puerta o mirando por la ventana? No, pero dentro de la casa. La gracia soberana le había dado audacia para "entrar".

¿Y por qué no? Habiendo confesado sus pecados, había recibido el "beso" de la reconciliación, y le habían puesto el "mejor manto", y así estaba capacitado para disfrutar de la casa del Padre. En perfecto acuerdo con la enseñanza de nuestro Señor en esa parábola, se nos ha dicho aquí en Hebreos 10 que "por una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados", y debido a esto, Dios ha puesto sus leyes en sus corazones, las ha escrito en sus mentes y ha declarado que sus pecados e iniquidades "no se acordaría más".

Aquí, entonces, está la fuerza del "por lo tanto" en nuestro versículo presente. Puesto que la satisfacción de Cristo ha quitado todo obstáculo legal, y puesto que la obra del Espíritu en el cristiano lo ha hecho "apto para ser partícipe de la herencia de los santos en luz" ( Colosenses 1:12 ), no sólo hay nada para obstaculizar, sino toda razón y motivo para inducirnos a acercarnos a Dios y derramar nuestros corazones ante Él en acción de gracias, alabanza y adoración.

En Hebreos 4:16 se nos invita a "venir confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro"; pero aquí en Hebreos 10:19-22 es la adoración lo que está más específicamente a la vista: la entrada en "el lugar santísimo", que era el lugar de adoración y comunión, véase Números 7:89 .

Es necesario dar una explicación adicional sobre el término "audacia". Saphir señaló con razón que esta expresión "debe entenderse aquí objetivamente, no subjetivamente, de lo contrario la exhortación posterior carecería de sentido"; en otras palabras, la referencia es a algo fuera de nosotros mismos y no a una condición del corazón. Literalmente, el griego significa "Teniendo, pues, hermanos, libertad para entrar en el Lugar Santísimo", y por lo tanto, algunos lo han traducido como "el derecho de entrada".

Lo más probable es que la palabra esté diseñada para señalar un doble contraste con las condiciones bajo el antiguo pacto. Los que estaban bajo él tenían una prohibición legal de entrar en la sagrada morada de Jehová, pero los cristianos tienen un derecho perfecto para hacerlo. Nuevamente, los que estaban bajo el judaísmo estaban tener miedo de hacerlo, mientras que la fe ahora percibe que podemos acercarnos a Dios con la más completa seguridad porque Él nos ha aceptado "en el Amado" ( Efesios 1:6 ). No hay razón válida por la que debamos dudar en acercarnos a nuestro Padre en perfecta libertad de espíritu.

"Por la sangre de Jesús". Esta es la causa meritoria que otorga al cristiano el derecho de entrada al "Lugar Santísimo", el lugar donde se exhiben todas las señales de la gracia y la gloria de Dios ( Hebreos 9:3 ; Hebreos 9:4 ). La sangre de los sacrificios judíos no obtuvo ni pudo obtener tal libertad de acceso a la presencia inmediata de Dios.

La sangre de Jesús lo ha hecho, tanto con respecto a Dios como oblación, como con respecto a las conciencias de los creyentes por su aplicación. Como oblación o sacrificio, la expiación de Cristo ha eliminado todo obstáculo legal entre Dios y los creyentes. Cumplió con las demandas de Su ley, eliminó su maldición y derribó la "pared intermedia de separación"; en señal de lo cual, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo, cuando expiró el Salvador.

Así también el Espíritu Santo ha aplicado de tal manera la eficacia de la sangre a las conciencias de los cristianos que son librados de un sentimiento de culpa, liberados de su temor a Dios y capacitados para acercarse a Él en un espíritu de libertad.

“Por un camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne” (versículo 20). Esto nos presenta el segundo incentivo y estímulo para que los cristianos se aprovechen y hagan uso del inefable privilegio que Cristo les ha asegurado. Para entender estos versículos, es necesario tener en cuenta que los privilegios del NT se expresan aquí en el O.

dialecto T. El más alto privilegio del hombre caído es tener acceso a la presencia de Dios, su Señor y Soberano ofendido: la única forma de acercarse es a través de Cristo, de quien el tabernáculo (y el templo) fue un tipo ilustre. En alusión a esas figuras, Cristo se presenta aquí a nuestra fe en una perspectiva triple.

Primero, como una puerta o puerta, por la cual entramos al Lugar Santísimo. Apenas pecó Adán, la puerta de acceso a la majestad de Dios se cerró contra él y toda su posteridad, los querubines con la espada de fuego se interpusieron en su camino ( Génesis 3:24 ). Pero ahora, apagada la espada flamígera de la justicia en la sangre del Fiador ( Zacarías 13:7 ), la puerta de acceso está nuevamente abierta de par en par.

La infinita sabiduría de Dios ha ideado una forma en que Sus "desterrados" pueden ser llevados de nuevo a Su presencia. ( 2 Samuel 14:14 ), es decir, a través de la satisfacción de Cristo.

Segundo, animarnos en nuestro acercamiento a Dios en Cristo. Él también se nos presenta bajo la figura de "un camino nuevo y vivo, que él nos abrió". Habiéndonos dicho que tenemos 'una entrada al lugar santísimo', ahora declara cuál es el camino por el cual podemos hacerlo. La única forma de entrar al lugar santísimo debajo del tabernáculo era un pasaje con sangre a través del santuario, y luego una aparte del velo.

Pero a toda la iglesia se le prohibió el uso de este camino, y no se designó con otro fin que típicamente, para que a su debido tiempo se abriera a los creyentes un camino a la presencia de Dios, que aún no estaba preparado. Y esto describe el apóstol. 1. De la preparación del mismo: 'que Él ha consagrado'. 2. Por sus propiedades: era un 'camino nuevo y vivo'. 3. Por su tendencia, que él expresa, primero, típicamente, o con respecto a la forma antigua bajo el tabernáculo: era 'a través del velo.' En segundo lugar, en una exposición de ese tipo: 'es decir, su carne'. En total, hay una descripción del ejercicio de la fe en nuestro acceso a Dios por Cristo Jesús" (John Owen).

En el versículo anterior se declaró que el cielo ha sido abierto al pueblo de Dios. Pero aquí se presenta a Cristo más como el antitipo de esa "escalera" ( Génesis 28:12 ; Juan 1:51 ), que, estando puesta en la tierra, llega hasta el cielo.

A este respecto Cristo es llamado "el Camino, la Verdad y la Vida" ( Juan 14:6 ), porque Él es el único "camino" verdadero que conduce a Dios. Ese "camino" se menciona de diversas formas en las Escrituras como el "camino de la vida" ( Proverbios 10:17 ), el "camino de la santidad" ( Isaías 35:8 ), el "buen camino" ( Jeremias 6:16 ), el "camino de paz" ( Lucas 1:79 ), el "camino de salvación" ( Hechos 16:17 ).

Todos estos se refieren a lo mismo, a saber, el único camino al cielo. Cristo mismo es ese "camino" en un doble sentido: primero, cuando el corazón se aparta de todo otro objeto que compite por el primer lugar en sus afectos, abandona toda confianza en su propia justicia y se aferra al Salvador. Segundo, cuando se busca diligentemente la gracia para tomar a Cristo como nuestro Ejemplo, siguiendo "Sus pasos" en el camino de la obediencia sin reservas y gozosa a Dios.

Aquí se dice que el "camino" a Dios es "nuevo y vivo". La palabra para "nuevo" es en realidad "recién muerto", porque el simple verbo "occido" del que se compone significa "matar". La avenida de acercamiento a Dios se nos ha abierto porque Cristo fue muerto de esta manera. Pero esta palabra "nuevo" no debe tomarse absolutamente, como si este "camino" no existiera antes de la muerte de Cristo, porque todos los O.

T. santos también había pasado por allí. No, tampoco era completamente "nuevo" en cuanto a su invención, revelación o uso. ¿Por qué entonces se llama "nuevo"? A diferencia de la antigua forma de vida bajo el pacto de obras, de acuerdo con el nuevo pacto, porque ahora solo se manifestó plenamente ( Efesios 3:5 ), y debido a su vigor perenne, nunca envejecerá.

También se dice que este "camino" hacia Dios es "vivo", y esto por lo menos por tres razones. Primero, en oposición al camino a Dios bajo el judaísmo, que era por la muerte de un animal, y era la causa de muerte para cualquiera que lo usara, excepto el sumo sacerdote. Segundo, por su eficacia perpetua: no es algo sin vida, sino que tiene un poder espiritual y vital en nuestro acceso a Dios. En tercer lugar, por sus efectos: conduce a la vida y nos conduce eficazmente a ella.

"Se llama camino vivo, porque todo lo que simboliza a Cristo debe ser representado como poseedor de vitalidad. Así leemos de Él como la piedra viva, el pan vivo, etc." (Adolfo Saphir). Probablemente este epíteto también se refiere a la resurrección de Cristo: aunque muerto, la tumba no pudo retenerlo; Él ahora está "vivo por los siglos de los siglos", y al obrar en su pueblo el arrepentimiento, la fe y la obediencia, los conduce con seguridad a la vida eterna.

Este camino nuevo y vivo hacia Dios ha sido "consagrado para nosotros" por Cristo. Es un camino consagrado por Él para el servicio y la salvación del hombre; un camino de acceso al santuario eterno para el pecador que ha sido apartado por el Redentor para este servicio de los hombres" (A. Barnes). Como Cristo mismo es el "camino", el significado sería que Él se ha dedicado para el uso de los pecadores en sus tratos con Dios—"por ellos yo me santifico a mí mismo" ( Juan 17:19 ).

Como el "camino" también debe ser considerado como el camino que estamos llamados a seguir a través de este mundo mientras viajamos al cielo, Cristo lo ha "consagrado" o preparado para nuestro uso, dejándonos un ejemplo para que sigamos Su pasos—“cuando Él saca fuera a Sus propias ovejas, va delante de ellas” ( Juan 10:4 ).

"La frase 'consagrado por nosotros' nos da a entender que Cristo ha hecho adecuado para nosotros el camino al cielo, y esto por Sus tres oficios. Primero, como Sacerdote, Él lo ha consagrado verdaderamente, y eso por Su propia sangre, como por la sangre de los sacrificios las cosas eran consagradas bajo la ley. Cristo por su sangre ha quitado nuestros pecados, que hacían intransitable el camino al cielo. Segundo, como Profeta, Él nos ha revelado y dado a conocer este camino.

Esto lo hizo mientras estuvo en la tierra, por sí mismo; y desde que fue llevado al cielo, lo ha hecho por medio de sus ministros ( Efesios 4:11 ). Tercero, como Rey, Él hace que el camino sea trazado, cercado y hecho común para todo Su pueblo; por lo que bien podría llamarse el camino del Rey" (William Gouge).

"A través del velo, es decir, Su carne". Es a través de la humanidad de Cristo que se ha abierto, renovado y consagrado el camino al cielo. Pero antes de Su muerte, la misma vida que vivió el hombre Cristo Jesús solo sirvió para enfatizar la terrible distancia que los pecadores estaban de Dios, así como el hermoso velo en el tabernáculo impedía que el israelita fuera de Su presencia. Además, la humanidad de Cristo era portadora de pecados, porque todas las iniquidades de su pueblo le habían sido imputadas.

Mientras que, entonces, la carne de Cristo no estaba crucificada, la prueba estaba ante los ojos de los hombres de que la maldición no había sido abolida. Mientras habitó en este mundo, era evidente que el pecado aún no había sido quitado. El velo debe rasgarse, Cristo debe morir, antes de que sea posible el acceso a Dios. Cuando Dios rasgó el velo del templo, se dio una clara insinuación de que se había quitado todo obstáculo y que se había abierto el camino hacia Su presencia.

"y teniendo un sumo sacerdote sobre la casa de Dios" (versículo 21). Aquí está el tercer gran privilegio del cristiano, el tercer incentivo que se le presenta para acercarse a Dios, el tercer carácter en el que Cristo es presentado a la fe. Considerando que podría objetarse que aunque se abra la puerta y se consagre un camino nuevo y vivo, somos demasiado impotentes para andar por él, o demasiado pecadores para entrar en el Lugar Santísimo; por lo tanto, para obviar esto, Cristo ahora es puesto como Sacerdote sobre la casa de Dios.

¡Oh, qué estímulo hay aquí! Como Sacerdote, Cristo es "ordenado por los hombres en lo que a Dios se refiere" ( Hebreos 5:1 ). Él es un Salvador viviente detrás del velo, intercediendo por Su pueblo, manteniendo sus intereses ante el Padre.

“Y teniendo un Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios”. El "Y" inicial muestra que el contenido de este versículo forma un eslabón en la cadena que comenzó en el versículo 19, de modo que proporciona un terreno adicional para ayudarnos a acercarnos a Dios. La siguiente palabra "tener", aunque no está en griego, obviamente se sobreentiende, y como verbo principal (necesario para completar la oración) se toma del versículo 19. El adjetivo debe traducirse como "grande" y no "alto": no es un término relativo, en comparación con otros sacerdotes; sino uno absoluto, que denota la dignidad y la excelencia de Cristo: Él es "grande" en Su persona, en Su dignidad, en Su posición, en Su poder, en Su compasión.

Para mostrar para quién en particular Cristo es el gran Sacerdote, se añade aquí "sobre la casa de Dios". “El apóstol no considera aquí el sacrificio de Cristo, sino lo que Él es y hace después de Su sacrificio, ahora que Él es exaltado en los cielos; porque esta era la segunda parte del oficio del sumo sacerdote. La primera era ofrecer sacrificio. para el pueblo, el otro era hacerse cargo de la casa de Dios: ver Zacarías 3:6 ; Zacarías 3:7 —Siendo Josué tipo eminente de Cristo” (John Owen).

La "casa de Dios" representa a toda la familia de Dios tanto del cielo como de la tierra: compare Hebreos 3:6 . La iglesia aquí abajo es lo primero que se comprende en esta expresión porque es a ella a quien se le da este estímulo, y a quien se le propone este motivo de acercarse. Pero así como es en el santuario celestial donde Cristo ministra ahora, y en el cual entramos por medio de nuestras oraciones y adoración espiritual, así la "casa de Dios" incluye tanto a la iglesia militante como a la iglesia triunfante.

Cuando se dice que Cristo está "sobre la casa de Dios", lo que está a la vista es su jefatura, señorío, autoridad. El Señor Cristo preside las personas, los deberes y el culto de los creyentes. En que toda su adoración aceptable es de Su designación; en que Él asiste a los adoradores por Su Espíritu para el cumplimiento de cada deber; en que Él dirige el gobierno de la iglesia, ordena a sus oficiales y administra sus leyes; en que Él hace su servicio aceptable ante Dios.

Él es Rey en Sion, empuñando el cetro, protegiendo los intereses de Su iglesia y, según Su voluntad, derribando a sus enemigos. Es el Señor quien añade a la iglesia a los que han de ser salvos. Él es la única Cabeza, y así como la esposa debe estar sujeta a su esposo en todas las cosas, así los miembros del cuerpo místico de Cristo no deben poseer otro Señor. De Él debemos recibir nuestras órdenes; a Él todavía debemos rendir cuentas.

“Acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura” (versículo 22). Habiendo descrito el triple privilegio que se les ha otorgado a los cristianos, el apóstol ahora señala el triple deber que implica; el primero de los cuales está aquí a la vista, a saber, entrar en el Lugar Santísimo, para acercarnos a Dios, como adoradores gozosos.

“Acercarse” a Dios es un acto sacerdotal, común a todos los santos, que son hechos sacerdotes para Dios” ( Apocalipsis 1:6 ): palabra griega que expresa toda la realización de todo culto Divino, acercándose al Altísimo para presentar sus alabanzas y peticiones, tanto en público como en privado.

"Acercarse a Dios es un acto del corazón o de la mente, por el cual el alma, bajo la influencia del Espíritu, dulce e irresistiblemente vuelve a Dios en Cristo como su único centro de descanso. Hay una mejora constante del mérito y la mediación de Cristo en cada discurso hecho a la Majestad en lo alto.El creyente, por así decirlo, se fija en la hendidura de la Roca de los siglos, entra en el lugar secreto de la escalera bendita, por la que subimos al cielo; y entonces alza su voz acercándose a Dios, por el camino nuevo y vivo.

Él dice con David 'Iré al altar de Dios, a Dios mi gran alegría.' Y si Dios esconde Su rostro, el alma esperará, y será un buen augurio de Su mano, diciendo: 'Espera en Dios, porque aún he de alabarle: De día mandará Su misericordia, Y de noche Su cántico. estará conmigo. Y si el Señor sonríe y concede una respuesta de paz, no atribuirá su éxito a su propia fe o fervor, sino solo a Cristo” (Condensado de Eben. Erskine, 1733).

Dios desea la verdad en las partes internas, y por lo tanto, "Hijo, dame tu corazón" ( Proverbios 23:26 ) es Su primera demanda sobre nosotros. Nada menos que esto lo satisfará jamás. Pero más; debe haber "un corazón sincero": un deseo y una determinación sinceros, genuinos y honestos de rendirle lo que le corresponde.

No podemos imponerle. El lenguaje hermoso diseñado para los oídos de los hombres, o la seriedad emocional que es solo para el efecto, no engañan a Dios. “Dios es espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren” ( Juan 4:24 ). ¡Cómo condena esto a los que descansan satisfechos con el mero cumplimiento exterior del deber, y a los que se contentan con sustituir un ritual imponente por el verdadero trato del corazón con Dios! O poder decir con David: "Con todo mi corazón te he buscado".

“En plena certidumbre de fe”: lo que significa, negativamente, sin dudar ni vacilar; positivamente, con confianza inquebrantable, no en mí mismo, ni en mi fe, sino en los méritos de Cristo, como dando el título incuestionable de acercarme al Dios tres veces santo. La "plena seguridad de fe" apunta al corazón que descansa y confía en la absoluta suficiencia de la sangre de Cristo que fue derramada por mis pecados, y la eficacia de su presente intercesión para mantener mi posición ante Dios.

La fe aparta la vista del yo y mira al gran Sacerdote, que toma mis débiles alabanzas o peticiones y, purificándolas y perfumándolas con Su propio incienso dulce ( Apocalipsis 8:3 ; Apocalipsis 8:4 ), las hace aceptables a Dios.

Pero que Satanás no disuada a ningún tímido hijo de Dios de acercarse a Él por temor a no poseer un "corazón sincero" o "plena seguridad de fe". No, si no puede venir conscientemente con ellos, entonces que venga fervientemente al trono de la gracia por ellos.

“Teniendo el corazón purificado de mala conciencia, y el cuerpo lavado con agua pura”. Aquí tenemos una descripción del carácter de aquellos que están calificados o capacitados para entrar al Lugar Santísimo. Se requiere una doble preparación para acercarse a Dios: el individuo debe haber sido justificado y santificado. Aquí se hace referencia a esas dos bendiciones divinas bajo los términos típicos que se obtuvieron durante el antiguo pacto.

"Teniendo vuestros corazones purificados de mala conciencia". La limpieza o "rociado" judío con sangre se relacionaba únicamente con lo que era eterno, y no podía hacer perfecta la conciencia ( Hebreos 9:9 ); pero el sacrificio de Cristo fue diseñado para dar paz a la mente atribulada y confianza ante Dios. Una "mala conciencia" es aquella que acusa de culpa y oprime a causa del pecado no perdonado.

Es por el ejercicio de la fe en la suficiencia de la sangre expiatoria de Cristo—el Espíritu aplicando experimentalmente su virtud eficaz—la conciencia es purificada. "Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios" ( Romanos 5:1 ): somos libres de un sentido de condenación, y el corazón atribulado descansa en Cristo.

"Y nuestros cuerpos lavados con agua pura". Este lenguaje figurado es una alusión a la limpieza de los sacerdotes cuando eran consagrados al servicio de Dios ( Éxodo 29:4 ). El cumplimiento antitípico de esto se define en Tito 3:5 como "el lavamiento de la regeneración y la renovación en el Espíritu Santo.

Pero aquí el énfasis se pone en los efectos externos de la regeneración en la vida diaria del creyente. Necesitamos una purificación tanto interna como externa; por lo tanto, se nos exhorta: "Limpiémonos de toda inmundicia de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios" ( 2 Corintios 7:1 ).

La santidad del cuerpo se ordena enfáticamente en las Escrituras: véase Romanos 12:1 ; 1 Corintios 6:16 ; 1 Corintios 6:16 ; 1 Corintios 6:20 .

Todo este versículo 22 contiene la enseñanza más importante sobre el aspecto práctico de la comunión con Dios. Si bien la primera referencia en la limpieza de la conciencia y el lavado del cuerpo se refiere a la experiencia inicial del cristiano en su nuevo nacimiento, de ninguna manera deben limitarse a ella. Se necesita una limpieza constante, si queremos acercarnos conscientemente al Dios santo. Diariamente necesitamos confesar nuestros pecados, para que podamos ser perdonados diariamente y "limpiados de toda maldad" ( 1 Juan 1:9 ).

Una conciencia inquieta es una barrera tan real para la comunión con Jehová, como lo era para un judío la contaminación ceremonial. Así también nuestro caminar necesita ser lavado incesantemente con el agua de la Palabra ( Juan 13 ). Los sacerdotes levitas no solo se lavaban en el momento de la inducción a su santo oficio, sino que se les exigía que se lavaran las manos y los pies cada vez que entraban en el santuario sagrado ( Éxodo 30:19 ; Éxodo 30:20 ).

Es justo en este mismo punto que hoy hay tantos fracasos tristes. Hay tan poco ejercicio de corazón ante Dios; una realización tan débil de sus elevados y santos requisitos; tanto intento de precipitarse en Su presencia sin ninguna preparación previa. “Se requiere de nosotros la debida preparación, mediante la aplicación fresca de nuestras almas a la eficacia de la sangre de Cristo para la purificación de nuestros corazones, a fin de que seamos aptos para acercarnos a Dios.

El apóstol tiene un respeto especial por esto, y la falta de él es la ruina de la adoración pública. Donde no es así, no hay la debida reverencia a Dios, ni santificación de Su nombre, ni beneficio alguno para nuestras propias almas” (John Owen).