Juan 10:32-42

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 10:22-42

No es en absoluto una tarea sencilla ni analizar ni resumir la segunda mitad de Juan 10 . El versículo veintidós comienza claramente una nueva sección del capítulo, pero es igualmente claro que lo que sigue está estrechamente relacionado con lo que ha pasado antes. El Señor ya no habla a "los fariseos", sino a "los judíos". Sin embargo, es en Su carácter de pastor, en relación con el Suyo, que Él es visto aquí.

Sin embargo, aunque hay algo en común entre la primera y la segunda mitad de Juan 10 , hay una diferencia notable entre ellos. En el primero, se ve a Cristo en su mediación; en el último, son sus glorias esenciales las que son más prominentes.

En la primera parte de Juan 10 es Cristo en "forma de siervo" el que está delante de nosotros. Él gana la entrada al redil cuando "el portero le abre" (versículo 3). Él es la "puerta" a la presencia de Dios (versículo 9), el Camino al Padre. Allí, Él es visto como Aquel que iba a "dar su vida por las ovejas" (versículo 11). Allí lo contemplamos en el lugar de la obediencia, en sujeción al "mandamiento" del padre (versículo 18).

Pero marca el contraste en la segunda mitad de Juan 10 . Aquí, Él se presenta como Aquel dotado con el derecho soberano de "dar vida eterna" a los Suyos (v. 28); como quien posee un poder todopoderoso, para que nadie pueda arrebatarlos de Su mano (versículo 28); como uno con el Padre (v. 30); como "el Hijo de Dios" (versículo 36).

Parece evidente entonces que el diseño central del pasaje que tenemos ante nosotros es mostrar las glorias esenciales de la persona del Dios-hombre. No es tanto la Divinidad de Cristo lo que está aquí a la vista, sino la Deidad de Aquel que se humilló a sí mismo para hacerse hombre.

Lo que se registra en la segunda mitad de Juan 10 proporcionó una conclusión muy pertinente, aunque trágica, a la primera sección del Evangelio. Era invierno (versículo 22); la temporada de recolección ya había terminado; el "sol de justicia" había completado Su circuito oficial, y el agradable calor del verano había dado paso ahora a la estación de las heladas heladas.

Los judíos estaban celebrando "la fiesta de la dedicación", que conmemoraba la purificación del templo. Pero para el verdadero Templo, Aquel a quien el templo había señalado, Dios tabernáculo en medio de ellos, no tenían corazón. Se presenta al Señor Jesús caminando en el templo, pero debe notarse cuidadosamente que estaba "en el pórtico de Salomón" (versículo 23). lo que significa que Él estaba fuera del recinto sagrado, la "casa" de Israel les quedó desolada (cf.

Mateo 23:38 )!Mientras estaban aquí en el pórtico, "los judíos" (los líderes religiosos) se acercaron a Cristo con la demanda de que Él les dijera abiertamente si Él era "el Cristo" (versículo 24), diciendo: "¿Hasta cuándo ¿Nos haces dudar?" Este fue el lenguaje de la incredulidad, y pronunciado en esa fecha tardía, mostró la desesperanza de su condición.

Después de esta entrevista de los judíos con Cristo, y su intento fallido de aprehenderlo, el Señor se retira al otro lado del Jordán, "al lugar donde Juan bautizó primero" (versículo 40). Así el Mesías de Israel regresó al lugar donde se había dedicado formalmente a Su misión. Más detalles vendrán ante nosotros en el curso de la exposición. A continuación se muestra un intento de analizar nuestro pasaje:—

1. Durante la fiesta de la dedicación Jesús camina en el pórtico de Salomón: versículos 22, 23.

“Y fue en Jerusalén la fiesta de la dedicación, y era invierno” ( Juan 10:22 ). La fiesta de la dedicación se observó en Jerusalén en memoria de la purificación del Templo después de haber sido contaminado por las idolatrías de Antíoco Epífanes. Prueba de ello se encuentra en el hecho de que aquí se nos dice que la época era "invierno".

“Por tanto, la “fiesta” aquí mencionada no podía ser en memoria de la dedicación del templo de Salomón, porque este templo había sido dedicado en tiempo de siega ( 1 Reyes 8:2 ); ni era para celebrar la edificación del templo de Nehemías, porque que había sido dedicado en la primavera ( Esdras 6:15 ; Esdras 6:16 ).

La "fiesta" a la que aquí se hace referencia debe ser la que había sido instituida por Judas Macabeo, al purificar el templo después de que Antíoco lo contaminara, alrededor del año 165 a. C. Esta "fiesta" se celebraba todos los años durante ocho días consecutivos en el mes de diciembre (1 Macabeos 4:52, 59), y es mencionado por Josefo (Antigüedades 12:7, etc.). Así las palabras, "y era invierno" nos permiten identificar esta fiesta.

"Y fue en Jerusalén la fiesta de la dedicación, y era invierno". Aquí, como siempre en la Escritura, hay un significado más profundo que el mero histórico. La mención de "invierno" en este punto es muy significativa y solemne. Este décimo capítulo de Juan cierra la primera sección principal del cuarto Evangelio. A partir de este momento, el Señor Jesús ya no habla más ante los líderes religiosos. Su ministerio público estaba casi terminado.

Los judíos no conocían su "día de visitación", y en adelante las cosas que "pertenecían a su paz" estaban escondidas de sus ojos ( Lucas 19:42 ). En cuanto a ellos, las palabras de Jeremías se aplicaron con fuerza directa y solemne: "Pasó la siega, terminó el verano, y nosotros no hemos sido salvos" ( Juan 8:20 ). Para ellos no había más que un "invierno" interminable. Significativo y adecuado entonces es este aviso de la temporada de frialdad y esterilidad como una introducción a lo que sigue.

Lo que acabamos de señalar en relación con la fuerza moral de esta referencia al "invierno" nos anima a buscar un significado más profundo en esta mención aquí de "la fiesta de la dedicación". En ninguna otra parte de las Escrituras se hace referencia a esta fiesta en particular. Esto hace que sea más difícil determinar su significado aquí. Que hay alguna razón definida por la que el Espíritu Santo lo nota, y que tiene un significado profundo y pertinente cuando se contempla en sus conexiones, estamos completamente seguros. ¿Qué es entonces?

Como ya se ha señalado, la segunda mitad de Juan 10 cierra la primera gran sección del evangelio de Juan, sección que tiene que ver con el ministerio público de Cristo. La segunda sección de este Evangelio registra Su ministerio privado, concluyendo con Su muerte y resurrección. El carácter distintivo de estas dos secciones corresponde exactamente con los dos propósitos principales de la encarnación de nuestro Señor, que eran presentarse a sí mismo a Israel como su Mesías prometido y ofrecerse a sí mismo como sacrificio por el pecado.

¿Qué quedó entonces? Sólo la obra aún más importante que debía llevarse a cabo mediante Su muerte y resurrección. Él se había presentado a sí mismo a Israel; ahora, en breve, se ofrecería a sí mismo como sacrificio a Dios. Es a esto que apunta aquí "la dedicación".

Es en este Evangelio, solo de los cuatro, que el Señor Jesús es aclamado como "el cordero de Dios", y si el lector vuelve al Éxodo 12encontrará que el "cordero" debía ser separado del rebaño algunos días antes de ser sacrificado (ver versículos 3, 5, 6). De acuerdo con esto, observe cómo en este pasaje (y en ningún otro lugar) el Señor Jesús habla de sí mismo como Aquel a quien el Padre había "santificado" (versículo 36), y observe cómo al final del capítulo se le ve saliendo de Jerusalén. ¡e irse "más allá del Jordán" (versículo 40)! El hecho de que el Espíritu Santo haya precedido aquí esta conversación final entre el Salvador y los judíos al mencionar "la fiesta de la dedicación" está en hermoso y llamativo acuerdo con el hecho de que desde este punto en adelante Cristo ahora fue dedicado a la Cruz, como hasta ahora Él había estado ocupado en manifestarse a Sí mismo a Israel.

La interpretación sugerida arriba es confirmada y establecida por otros dos pasajes del Nuevo Testamento. La palabra griega traducida como "dedicación" no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero se encuentra dos veces en su forma verbal. En Hebreos 9:18 leemos: "Con lo cual ni el primer pacto fue consagrado sin sangre" ( Hebreos 9:18 ).

En Hebreos 10:19 ; Hebreos 10:20 se nos dice: "Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió [dedicó] a través del velo, esto es, decir, su carne.

¡En cada uno de estos casos, la "dedicación" está relacionada con el derramamiento de sangre! ¡Y fue a esto, al derramamiento de Su preciosa sangre, a lo que el Señor Jesús estaba ahora (después de Su rechazo por parte de la Nación) dedicado! confirmando nuestra exposición se encuentra en el hecho de que la referencia histórica en Juan 10:22 fue a la dedicación del templo, y en Juan 2:19 el Salvador se refiere a sí mismo como "este templo"—"destruid este templo, y en tres días lo levantaré.

¡La dedicación antitípica del templo fue el Salvador ofreciéndose a sí mismo a Dios! Entonces, lo más apropiado fue que el Espíritu Santo mencionara aquí la dedicación típica del templo inmediatamente después de que el Señor se refirió tres veces a Su "entrega" de Su vida (ver versículos 15, 17, 18)!

“Y Jesús andaba en el templo por el pórtico de Salomón” ( Juan 10:23 ). Josefo nos informa (Antiq. Juan 8:3 ) que Salomón, cuando construyó el templo, llenó una parte del valle adyacente al monte Sion, y construyó un pórtico sobre él hacia el Este.

Esta era una estructura magnífica, sostenida por un muro de cuatrocientos codos de alto, hecho de piedras de gran volumen. Continuó hasta la época de Agripa, que fue varios años después de la muerte de Cristo. Dos veces más se hace mención del "pórtico de Salomón" en el Nuevo Testamento, y lo que se encuentra en estos pasajes marca un marcado contraste con el que ahora tenemos ante nosotros. En Hechos 3:11 se nos dice que, después de la curación del mendigo cojo por parte de Pedro y Juan, "toda la gente corrió a ellos en el pórtico que se llama de Salomón, muy maravillados.

"Pero aquí en Juan 10:23 , después de la curación de nuestro Señor del mendigo ciego, ¡no hay indicios de ningún asombro entre la gente! De nuevo en Hechos 5:12 leemos: "Y estaban todos unánimes en el pórtico de Salomón. Esto es un contraste evidente, un contraste diseñado, de lo que está delante de nosotros en nuestro pasaje presente.

Aquí, inmediatamente después de la referencia a nuestro Señor caminando en el pórtico de Salomón, leemos: "Entonces los judíos lo rodearon y le dijeron: ¿Hasta cuándo nos harás dudar?" Estaban manifiestamente en desacuerdo con él. Se oponían a Él, y como bestias de presa sólo buscaban Su vida. Así vemos una vez más la importancia y el valor de comparar escritura con escritura. Al unir así estos tres pasajes que hacen mención del "pórtico de Salomón", discernimos con mayor claridad cómo el propósito de nuestro pasaje es presentar al Dios-hombre como "despreciado y desechado entre los hombres".

“Entonces los judíos lo rodearon y le dijeron: ¿Hasta cuándo nos haces dudar? Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente” ( Juan 10:24 ). Lo apropiado de este incidente al final de Juan 10 , y la fuerza de esta petición de los judíos—obviamente falsa—debe ser ahora evidente para el lector.

Viniendo como viene justo al final de la primera sección principal de este Evangelio, una sección que se refiere al ministerio público de Cristo ante Israel, esta demanda de los líderes religiosos deja en claro cuán inútil fue que el Mesías hiciera cualquier cosa. nuevos avances hacia la Nación en general, y cuán justamente Él podría ahora abandonarlos a esa oscuridad que ellos preferían a la luz; A estas alturas, era inequívocamente claro que los líderes religiosos no lo recibieron, y esta petición de ellos para Él decirles "claramente" o "abiertamente" si Él era el Mesías, obviamente se hizo con el único propósito de obtener evidencia para que pudieran capturarlo como un rebelde contra el gobierno romano. Pero, si tal fue su malvado designio, ¿Acaso no tenían ya las pruebas necesarias para formular la acusación deseada contra Él? La respuesta es No, no hay pruebas lo suficientemente explícitas.

"¿Hasta cuándo nos haces dudar? Si tú eres el Cristo, dínoslo claramente". Es significativo que el Señor Jesús no haya declarado, clara y abiertamente en público, que Él era el Mesías. Había declarado Su Mesianismo a Sus discípulos ( Juan 1:41 ; Juan 1:49 , etc.

); a los samaritanos ( Juan 4:42 ), y al mendigo ciego ( Juan 9:37 ); pero no lo había hecho ante las multitudes ni ante los líderes religiosos. Esta omisión diseñada cumplió un doble propósito: hizo imposible que las autoridades lo capturaran legalmente antes del tiempo señalado por Dios, e hizo cumplir la responsabilidad de la Nación en general.

Que el Señor Jesús era Aquel que los profetas anunciaban que vendría, había sido abundantemente atestiguado por Su persona, Su vida y Sus obras; sin embargo, la ausencia de cualquier anuncio formal en público sirvió como una prueba admirable para la gente. Sus obras milagrosas, siempre denominadas "señales" en el Evangelio de Juan, fueron más que suficientes para probar que Él era el Mesías para aquellos que tenían una mente abierta; pero, sin embargo, no eran tales que hicieran posible que los prejuiciosos rehusaran su asentimiento. Esta es siempre la forma en que Dios trata con los agentes morales.

Hay innumerables señales de la existencia de un Creador Divino, suficientes para dejar a todos los hombres "sin excusa"; sin embargo, estas señales son de tal naturaleza que no han desterrado el ateísmo de la tierra. Hay mil evidencias de que las Sagradas Escrituras son la Palabra inspirada de Dios, pero hay multitudes que no las creen. Hay una gran multitud de testigos intachables que testifican diariamente de la Salvación del Señor Jesús, sin embargo, la gran mayoría de los hombres continúan en sus pecados.

Antes de pasar de este versículo, se debe decir una palabra sobre la bajeza de estos judíos. "¿Hasta cuándo nos haces dudar?" era una maldad inexcusable. Estaban tratando de transferirle a Él la responsabilidad de su incredulidad. Argumentaron que Él era responsable de sus dudas irrazonables y que deshonraban a Dios. Este es siempre el camino con los no regenerados. Cuando Dios procesó a Adán, el culpable respondió: "La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí" ( Génesis 3:12 ). Así es hoy. En lugar de buscar la causa de la incredulidad en su propio corazón malvado, el pecador culpa a Dios por la insuficiencia de evidencia convincente.

“Jesús les respondió: Os lo dije, y no creísteis: las obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí” ( Juan 10:25 ). El Señor les había dicho que Él era "el Hijo del hombre", y que como tal el Padre "le había dado autoridad para ejecutar juicio" ( Juan 5:27 ).

Él les había dicho que Él era Aquel de quien Moisés escribió ( Juan 5:46 ). Él les había dicho que Él era el "pan vivo" que había bajado del cielo ( Juan 6:51 ). Él les había dicho que Abraham se había regocijado de ver Su día ( Juan 8:56 ). Todas estas fueron declaraciones que insinuaban claramente que Él era el Prometido de las Escrituras del Antiguo Testamento.

Además de lo que había enseñado acerca de Su propia persona, Sus "obras" dieron testimonio concluyente de Su oficio mesiánico. Sus "obras" eran una parte esencial de sus credenciales, como queda claro en Lucas 7:19-23 : "Y llamando Juan a dos de sus discípulos, los envió a Jesús, diciendo: ¿Eres tú el que ha de venir? ¿Por otro?.

.. Respondiendo Jesús, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que habéis visto y oído; cómo los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, a los pobres se predica el evangelio. Y bienaventurado el que no se escandalice en mí.” Estas fueron las verificaciones precisas de lo que iba a suceder cuando apareciera el Mesías—comparar Isaías 35:5 ; Isaías 35:6 .

“Pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho” ( Juan 10:26 ). Indeciblemente solemne fue esta palabra. Eran réprobos, y ahora que sus caracteres estaban plenamente manifestados, el Señor no dudó en decírselo. La fuerza de esta terrible declaración es definitiva y clara, aunque los hombres en su incredulidad han hecho todo lo posible para desvanecerla.

Casi todos los comentaristas han expuesto este versículo como si sus cláusulas hubieran sido invertidas. Simplemente hacen que Cristo les diga aquí a estos judíos que eran incrédulos. Pero la verdad es que el Señor dijo mucho más que eso. Los comentaristas entienden que "las ovejas" no es más que un sinónimo de personas renacidas y justificadas, cuando en realidad equivale a los elegidos de Dios, como lo muestra claramente el versículo dieciséis de este capítulo.

El Señor no dijo: "Porque no sois de mis ovejas, no creéis", sino: "No creéis, porque no sois de mis ovejas". El hombre siempre pone las cosas de Dios patas arriba. Cuando llega a algo en la Palabra que es peculiarmente desagradable, en lugar de someterse dócilmente a ello y recibirlo con fe sencilla porque Dios lo dice, recurre a todos los artificios imaginables para que signifique otra cosa.

Aquí Cristo no solo acusa a estos judíos de incredulidad, sino que también explica por qué no se les había concedido la fe: no eran "de sus ovejas": no estaban entre el número favorecido de los elegidos de Dios. Si se requiere más prueba para la exactitud de esta interpretación, se proporciona a continuación. Un hombre no tiene que creer para convertirse en una de las "ovejas" de Cristo: él "cree" porque es una de sus ovejas.

“Pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho”. ¿A qué se refiere nuestro Señor? ¿Cuándo había declarado previamente que estos judíos no eran de los elegidos de Dios? ¿Cuándo los había clasificado anteriormente entre los réprobos? La respuesta se encuentra en el capítulo ocho de este mismo Evangelio. Allí encontramos a esta misma compañía, "los judíos" (ver el versículo 48), enfrentándose a Él, y les dice: "¿Por qué no entendéis mi palabra? Porque no podéis oír mi palabra" (versículo 43).

Esto es estrictamente paralelo con "no creéis" en Juan 10:26 . Luego, en Juan 8 , explica por qué no podían "oír su palabra": era porque eran "de su padre el diablo" (versículo 44). Nuevamente, en el versículo cuarenta y siete del mismo capítulo, Él dijo a los judíos: "El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por eso, no las oís vosotros, porque no sois de Dios.

Estrictamente paralelo es esto con Juan 10:26 . Ellos "no oyeron" porque no eran de Dios: ellos "no creyeron" porque no eran de Sus ovejas. hecho solemne de que no pertenecían a los elegidos de Dios: fueron contados entre los réprobos.

“Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen” ( Juan 10:27 ). Aquí el Señor contrasta a los elegidos de los no elegidos. Los elegidos de Dios oyen la voz del Hijo: oyen la voz del Pastor porque pertenecen a Sus ovejas: "oyen" porque un Dios soberano les imparte la capacidad de oír, porque "El oído que oye y el ojo que ve, el A ambos los hizo Jehová” ( Proverbios 20:12 ). Cada una de las ovejas "escucha" cuando les llega el llamado irresistible, tal como escuchó Lázaro en el sepulcro cuando Cristo lo llamó.

“Y yo los conozco, y ellos me siguen” ( Juan 10:27 ). Cada una de las ovejas es conocida por Cristo por un conocimiento especial, un conocimiento de aprobación. Ellos son valorados por Él porque le fueron confiados por el Padre. Como regalo de amor del Padre, Él los valora mucho. La gran multitud de los no elegidos Él "nunca conoció" ( Mateo 7:23 ) con un conocimiento de aprobación; pero cada uno de los elegidos son conocidos afectuosamente, personalmente, eternamente.

"Y me siguen". Ellos "siguen" el ejemplo que Él les ha dejado; siguen en santa obediencia a sus mandamientos; siguen por amor, atraídos por su excelsa persona; siguen adelante para conocerlo mejor.

“Y yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano” ( Juan 10:28 ). No se debe perder de vista la conexión entre esto y lo que ha pasado antes. Cristo había estado hablando acerca de Su muerte cercana, Su entrega de Su vida por las ovejas (versículo 15, etc.). ¿Entonces esto pondría en peligro a las ovejas? No, todo lo contrario.

Él daría Su vida para que pudiera ser impartida a ellos. Esta "vida", divina y eterna, les sería dada, no vendida ni intercambiada. La vida eterna no se gana como salario, ni se merece como premio, ni se gana como corona. Es un regalo gratuito, otorgado soberanamente. Pero, dice el objetor que critica, Todo esto puede ser cierto, pero hay ciertas condiciones que deben cumplirse si se quiere retener este valioso regalo, y si estas condiciones no se cumplen, el regalo se perderá, y el que lo reciba se perderá

Para hacer frente a este escepticismo legalista, el Señor añadió: "y no perecerán jamás". No solo la vida dada es "eterna", sino que aquellos a quienes se les otorga este precioso regalo nunca perecerán: ¡recaerán, "perecerán" no lo harán, y no pueden, mientras el Pastor viva! Los hipócritas y los falsos profesantes hacen naufragar la fe (no su fe, porque nunca la tuvieron), pero ningún verdadero santo de Dios lo hizo o lo hará.

Hay numerosos casos registrados en las Escrituras donde los individuos se desviaron, pero nunca uno de un verdadero santo apostatando. Un creyente puede caer, pero no será completamente derribado ( Salmo 37:24 ). Es completamente imposible que una oveja se convierta en cabra, que un hombre que ha nacido de nuevo sea no nacido.

"Ni hombre alguno (cualquiera) las arrebatará de mi mano". Aquí el Señor anticipa otra objeción, porque la mente fértil de la incredulidad rara vez ha evidenciado más ingenio que en este punto, al oponerse a la bendita verdad de la seguridad eterna de los hijos de Dios. Cuando el objetor se ha visto obligado a reconocer que este pasaje enseña que la vida dada a las ovejas es "eterna" y que aquellos que la reciben "nunca perecerán", lo siguiente que hará es cambiar respondiendo: Cierto, ningún creyente destruirá mismo, pero ¿qué hay de sus muchos enemigos, qué de Satanás, que anda siempre como león rugiente buscando a quien devorar? Supongamos que un creyente cae en las redes del Diablo, ¿entonces qué? Esto, asegura nuestro Señor, es igualmente imposible.

El creyente está en la mano de Cristo, y nadie puede arrancar de allí a uno de los suyos. El Diablo puede molestarlo y molestarlo, pero no puede apoderarse del creyente. ¡Bendita, reconfortante y reconfortante verdad es esta! Sin embargo, débil e indefensa en sí misma, la oveja está segura en la mano del Pastor.

“Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar del yugo de mi Padre” ( Juan 10:29 ). Aquí el Señor anticipa una objeción más. Él sabía muy bien que habría algunos sofistas que serían lo suficientemente tontos como para decir: Es cierto que el diablo no puede arrancarnos de la mano de Cristo, pero todavía somos "agentes libres" y, por lo tanto, podríamos saltar si eligió hacerlo.

Cristo ahora excluye esta miserable perversión. Él nos muestra cómo es imposible que una oveja perezca aunque lo desee, ¡como si alguna vez lo hubiera hecho! La "mano de Cristo" (versículo 28) está debajo de nosotros, y la "mano" del Padre está sobre nosotros. ¡Así estamos asegurados entre las manos entrelazadas de la Omnipotencia!

No se puede encontrar un pasaje más fuerte en toda la Palabra de Dios que garantice la seguridad absoluta de cada hijo de Dios. Tenga en cuenta los siete hilos de la cuerda que los une a Dios. Primero, son las ovejas de Cristo, ¡y es deber del pastor cuidar de cada uno de sus rebaños! Sugerir que cualquiera de las ovejas de Cristo puede perderse es blasfemar al Pastor mismo. Segundo, se dice "Ellos siguen" a Cristo, y no se hacen excepciones; el Señor no dice que deban hacerlo, sino que declara que lo hacen.

Entonces, si las ovejas "siguen" a Cristo, deben llegar al Cielo, ¡porque allí es donde se ha ido el Pastor! Tercero, a las ovejas se les imparte "vida eterna": hablar de que la vida eterna termina es una contradicción en los términos. Cuarto, esta vida eterna les es "dada": no hicieron nada para merecerla, por lo tanto, no pueden hacer nada para demeritarla. Quinto, el Señor mismo declara que Sus ovejas "no perecerán jamás", por lo tanto, el hombre que declara que es posible que un hijo de Dios vaya al Infierno hace a Dios un mentiroso.

Sexto, de la "mano" del Pastor nadie los puede arrancar, por lo que el Diablo no puede abarcar la destrucción de uno solo de ellos. Séptimo, por encima de ellos está la "mano" del Padre, por lo que es imposible que salten de la mano de Cristo aunque lo intenten. Bien se ha dicho que si faltara en el Cielo un alma que confió en Cristo, allí habría un asiento vacío, una corona sin usar, un arpa sin encordar; y esto entristecería a todo el Cielo y proclamaría a un Dios desilusionado. Pero tal cosa es absolutamente imposible.

“Yo y mi Padre uno somos” ( Juan 10:30 ). La RV traduce correctamente este versículo, "Yo y el Padre uno somos". La diferencia entre estas dos traducciones es importante. Dondequiera que el Señor Jesús dice, mejor dicho, está hablando como el Mediador, pero siempre que se refiere al "Padre", habla desde el punto de vista de Su Deidad absoluta.

Así, "mi Padre es mayor que yo" ( Juan 14:28 ) lo contempla en posición de inferioridad. "Yo y el Padre somos uno" afirma Su unidad de naturaleza o esencia, uno en toda perfección Divina.

"Yo y el Padre uno somos". Hay quienes limitarían esta unidad entre el Padre y el Hijo a la unidad de voluntad y diseño: la interpretación unitaria del pasaje. El Dr. John Brown ha refutado el error de esto tan hábil y simplemente que transcribimos de su exposición: "La armonía de voluntad y diseño, no es lo que se habla aquí, sino la armonía o unión de poder y operación. Nuestro Señor primero dice de mismo, 'Yo doy a mis ovejas vida eterna, y nadie las arrebatará de mi mano.

Luego dice lo mismo del Padre: "Nadie puede arrebatarlos de la mano de mi Padre". Él claramente, entonces, se atribuye a Sí mismo lo mismo que Él hace al Padre, no la misma voluntad, sino la misma obra, la misma obra de poder, por lo tanto, el mismo Poder. Menciona la razón por la cual nadie puede arrebatarlos de las manos del Padre, porque Él es el Todopoderoso, y ningún Poder creado puede resistirle.

De lo que se habla es del poder, del poder irresistible. Y para probar que nadie puede arrebatárselos de SU mano, añade: 'Yo y el Padre uno somos.' ¿Uno en qué? incuestionablemente en la obra de poder por la cual Él protege a Sus ovejas y no permite que sean arrebatadas de Su mano. Lo que es el Padre, eso es el Hijo. Lo que es la obra del Padre, eso es la obra del Hijo. Como el Padre es todopoderoso, así también lo es el Hijo.

Como nada puede resistir al Padre, así nada puede resistir al Hijo. Todo lo que tiene el Padre, lo tiene igualmente el Hijo. El Padre está en el Hijo, y el Hijo en el Padre. Estos dos son uno en naturaleza, perfección y gloria".

“Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo” ( Juan 10:31 ). Esto es suficiente para establecer el significado del versículo anterior. Estos judíos no tuvieron dificultad en percibir la fuerza de lo que nuestro Señor les acababa de decir. Inmediatamente reconocieron que Él había reclamado absoluta igualdad con el Padre, y para sus oídos esto era una blasfemia. En lugar de decir algo para corregir su error, si era un error, Cristo pasó a decir lo que debe haberlo confirmado.

"Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo". ¡Qué terrible maldad era ésta! ¡Quién podría imaginar que algún corazón hubiera sido tan bajo, o alguna mano tan cruel, como para haberse armado con instrumentos de muerte, contra tal Persona, mientras pronunciaba tales palabras! ¡Sin embargo, contemplamos a estos judíos haciendo justamente esto y aquello dentro de los recintos sagrados del Templo! Esto fue una espantosa exhibición de depravación humana.

Cristo no les había hecho ningún mal a estos judíos. Lo odiaron sin causa. Lo odiaron a causa de Su santidad; y esto, a causa de su pecaminosidad. ¿Por qué Caín odió a Abel? “Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas” ( 1 Juan 3:12 ). ¿Por qué los judíos odiaban a Cristo?—"Mas a mí me aborrece, porque yo doy testimonio de que sus obras son malas" ( Juan 7:7 ).

Y en la medida en que los creyentes sean como Cristo, en la misma proporción serán odiados por los incrédulos: "Si el mundo os aborrece, sabéis que a mí me ha odiado antes que a vosotros" ( Juan 15:18 ).

"Jesús les respondió: Muchas buenas obras os he mostrado de parte de mi Padre; ¿por cuál de ellas me apedreáis?" ( Juan 10:32 ). La palabra "obras" debe entenderse aquí en su sentido más amplio. El Señor apela a todo el curso de Su ministerio público: Su vida perfecta, Sus obras de gracia al ministrar a las necesidades de los demás, Sus maravillosas palabras, en las que habló como nunca lo había hecho hombre alguno.

Cuando llama a estas obras "del Padre", quiere decir no solo que contaron con la plena aprobación del Padre, sino que habían sido hechas por Su autoridad y mandato: "He acabado la obra que me diste que hiciese" ( Juan 17:4 ).

“Los judíos le respondieron, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia, y porque tú, siendo hombre, te haces Dios” ( Juan 10:33 ). Era muy apropiado que esto quedara registrado en el Evangelio de Juan, cuyo gran propósito es presentar la Deidad del Salvador. La mente carnal es "enemistad contra Dios", y esto nunca se evidenció más plenamente que cuando Dios encarnado apareció en medio de los hombres.

Durante Su infancia, se hizo un esfuerzo organizado para matarlo ( Mateo 2 ). En uno de los Salmos mesiánicos hay más de un indicio de que durante los años que Cristo pasó recluido en Nazaret, se hicieron repetidos atentados contra su vida: "Estoy afligido y a punto de morir desde mi juventud" ( Salmo 88:15 .

La primera palabra pronunciada por Él en la sinagoga de Nazaret después de que comenzó Su ministerio público, fue seguida por un intento de asesinarlo ( Lucas 4:29 ). Y desde allí hasta la Cruz, sus pasos fueron perseguidos por implacables enemigos sedientos de su sangre. Maravillosa, más allá de la comprensión, fue la gracia de Dios que permitió que Su Hijo habitara en un mundo de rebeldes como éste.

Divina fue esa paciencia infinita que llevó a Cristo a soportar "la contradicción de los pecadores contra sí mismo". ¡Profunda, ferviente y perpetua debe ser nuestra alabanza por ese amor que nos salvó a tal precio!

"Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije: Dioses sois? Si él llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada, decid vosotros de aquel a quien el Padre santificado y enviado al mundo, blasfemas porque dije: Soy Hijo de Dios? Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed a las obras : para que sepáis y creáis que el Padre está en mí y yo en él” ( Juan 10:34-38 ). Sobre estos versículos no podemos hacer nada mejor que citar las excelentes observaciones del Dr. John Brown:

"La respuesta de nuestro Señor consta de dos partes. En la primera, muestra que la acusación de blasfemia, que fundaban en que se llamaba a sí mismo Hijo de Dios, era temeraria, aunque de Él no se podía decir más que que Él había sido 'santificado y enviado por el Padre'; y en segundo lugar, que Sus milagros eran de tal clase, que convertían todo lo que Él declaraba de Sí mismo, en cuanto a Su íntima conexión con el Padre, por extraordinario que fuera, digno de crédito. .

“El argumento de nuestro Señor en la primera parte de esta respuesta se basa en un pasaje del Salmo 82:6 : 'He dicho: Vosotros sois dioses, y todos vosotros sois hijos del Altísimo'. Estas palabras están claramente dirigidas a los magistrados judíos, comisionados por Jehová para actuar como sus vicerregentes en la administración de justicia a su pueblo: quienes juzgaban por Dios, en la habitación de Dios, cuyas sentencias, cuando estaban de acuerdo con la ley, eran las sentencias de Dios; cuyo juicio, era el juicio de Dios, y los rebeldes contra quienes, eran rebeldes contra Dios.

"El significado y la fuerza del argumento de nuestro Señor es obvio. Si, en un libro que ustedes admiten que es de autoridad divina, y todas cuyas expresiones son perfectamente impecables, los hombres que han recibido una comunicación divina para administrar justicia al pueblo de Dios son llamados 'dioses' e hijos del Altísimo; ¿no es absurdo presentar contra Aquel que tiene una comisión más alta que ellos (Aquel que había sido santificado y enviado por el Padre), y que presentó mucha más evidencia de Su comisión, un cargo de blasfemia, porque se llama a sí mismo 'el Hijo de Dios'? No te atreves a acusar de blasfemia al salmista, ¿por qué me la imputas a mí?

.. Razonó con los judíos sobre sus propios principios. Si el Mesías no fuera más de lo que esperas que sea, acusar de blasfemia a uno que afirma ser el Mesías, porque se llama a sí mismo el Hijo de Dios, es claramente una gran inconsistencia. Vuestros magistrados son llamados hijos de Dios, ¿y no puede vuestro Mesías reclamar el mismo título?

“Intentaron, pues, otra vez prenderlo, pero se les escapó de las manos” ( Juan 10:39 ). Esto significa que estos judíos buscaron apresar al Señor Jesús para poder llevarlo ante el Sanedrín, pero no pudieron llevar a cabo sus malvados designios. Pronto se entregaría a sí mismo en sus manos, pero hasta que llegara la hora señalada, lo mismo podría intentar dominar el viento que poner las manos sobre el Todopoderoso.

"Y se fue de nuevo al otro lado del Jordán, al lugar donde Juan había bautizado al principio, y allí se quedó. Y muchos acudían a él, y decían: Juan no hizo ningún milagro; pero todas las cosas que Juan decía de este hombre eran verdad. Y muchos creyeron sobre él allí" ( Juan 10:40-42 ). Ya hemos señalado el significado de este mover de Cristo.

Al salir de Jerusalén—a la cual no regresó hasta que había llegado la "hora" señalada para Su muerte—y al ir más allá del Jordán a donde había estado Su precursor, el Señor dio clara indicación de que Su ministerio público había terminado. Se debe dejar que la Nación en general sufra la debida recompensa por sus iniquidades. En lo que sigue tenemos una hermosa ilustración de esta presente dispensación: "Fuera del campamento" Cristo ahora estaba, pero en este lugar, como el despreciado y rechazado, muchos recurrieron a Él.

Dios no permitiría que Su amado Hijo fuera despreciado universalmente, aunque el judaísmo organizado le había dado la espalda. Aquí al otro lado del Jordán no hace ningún milagro público (como no lo hace hoy), pero muchos creyeron en Él por lo que Juan había dicho. Así es ahora. Es la Palabra que es el medio que Dios usa para llevar a los pecadores a creer en el Salvador. Felices por estos hombres que conocieron el día de su visitación, y mejoraron la breve visita de Cristo. Que el estudiante interesado estudie las siguientes preguntas sobre la primera parte de Juan 11:—

1. ¿Por qué las hermanas no nombraron al enfermo? versículo 3.