Estudio de la Biblia de College Press
Éxodo 19:1-25
EL TEXTO DE LA
TRADUCCIÓN DEL ÉXODO
19 En el tercer mes después que los hijos de Yis-ra-el salieron de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí. (2) Y cuando partieron de Refidim y llegaron al desierto de Sinaí, acamparon en el desierto; y allí Is-ra-el acampó delante del monte. (3) Y Mo-ses subió a Dios, y Je-ho-vah lo llamó desde la montaña, diciendo: Así dirás a la casa de Jacob, y les dirás a los hijos de Is-ra-el: ( 4) Vosotros habéis visto lo que hice con los egipcios, y cómo os llevé sobre alas de águila, y os traje a mí.
(5) Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz, y guardáis mi pacto, seréis mi propiedad entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; (6) y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y una nación santa. Estas son las palabras que hablarás a los hijos de Is-ra-el.
(7) Y Mo-ses vino y llamó a los ancianos del pueblo, y expuso ante ellos todas estas palabras que Je-ho-vah le había mandado. (8) Y todo el pueblo respondió a una, y dijo: Todo lo que Jehová ha dicho, haremos. Y Mo-ses informó las palabras del pueblo a Je-ho-vah. (9) Y Je-ho-vah dijo a Moisés: He aquí, vengo a ti en una nube espesa, para que la gente oiga cuando hablo contigo, y también te crea para siempre.
Y Mo-ses contó las palabras del pueblo a Je-ho-vah. (10) Y Je-ho-vah dijo a Moisés: Ve al pueblo, y santifícalos hoy y mañana, y deja que laven sus vestidos, (11) y estén listos para el tercer día; porque al tercer día Je-ho-vah descenderá a la vista de todo el pueblo sobre el monte Sinaí. (12) Y pondrás límites al pueblo en derredor, diciendo: Mirad por vosotros mismos, no subáis al monte, ni toquéis su término; cualquiera que tocare el monte, morirá; (13) ) ninguna mano lo tocará, sino que será apedreado o traspasado; sea animal o sea hombre, no vivirá; cuando la trompeta suene largamente, subirán al monte.
(14) Y Moisés descendió del monte al pueblo, y santificó al pueblo; y lavaron sus vestidos. (15) Y dijo al pueblo: Estad preparados para el tercer día; no os acerquéis a mujer.
(16) Y sucedió que al tercer día, cuando era de mañana, hubo truenos y relámpagos, y una espesa nube sobre el monte, y un sonido de trompeta muy fuerte; y todo el pueblo que estaba en el campamento se estremeció. (17) Y Moisés sacó al pueblo del campamento para encontrarse con Dios; y se detuvieron en la parte inferior del monte. (18) Y el monte Sinaí, todo él humeaba, porque Je-ho-vah descendió sobre él en fuego; y su humo subía como el humo de un horno, y todo el monte tembló en gran manera.
(19) Y cuando la voz de la trompeta se hizo más y más fuerte, Moisés habló, y Dios le respondió con una voz. (20) Y Je-ho-vah descendió sobre el monte Sinaí, a la cima del monte: y Je-ho-vah llamó a Mo-ses a la cima del monte; y Moisés subió. (21) Y Je-ho-vah dijo a Mo-ses: Desciende, manda al pueblo, no sea que se abran paso hacia Je-ho-vah para mirar, y muchos de ellos perezcan. (22) Y que también los sacerdotes que se acercan a Je-ho-vah, se santifiquen, no sea que Je-ho-vah haga estallar sobre ellos.
(23) Y Mo-ses dijo a Je-ho-vah: El pueblo no puede subir al monte Sinaí, porque tú nos mandaste, diciendo: Pon límites alrededor del monte, y santifícalo. (24) Y Je-ho-vah le dijo: Ve, desciende; y subirás tú, y Aarón contigo; mas los sacerdotes y el pueblo no traspasen los límites para subir a Jehová, no sea que hiera sobre ellos. (25) Moisés bajó al pueblo y se lo contó.
EXPLORANDO EL ÉXODO : CAPÍTULO
DIECINUEVE PREGUNTAS QUE SE PUEDEN RESPONDER CON LA BIBLIA
1.
Después de una lectura cuidadosa, proponga un tema o tema breve para el capítulo.
2.
¿En qué mes entró Israel en el desierto de Sinaí? ( Éxodo 19:1 )
3.
¿En qué día del mes llegaron? ( Éxodo 19:1 )
4.
¿Dónde hizo Israel su campamento? ( Éxodo 19:2 )
5.
¿A dónde fue Moisés desde el campamento? ( Éxodo 19:3 )
6.
¿Por qué se llamó a Israel la casa de Jacob? ( Éxodo 19:3 ; Éxodo 1:1-7 ; Génesis 46:1-4 )
7.
¿Cómo había sido llevado Israel en su viaje? ( Éxodo 19:4 ; Deuteronomio 32:11 )
8.
¿A quién había sido llevado Israel? ( Éxodo 19:4 )
9.
¿Qué condiciones tuvo que cumplir Israel para convertirse en el pueblo de Dios? ( Éxodo 19:5 )
10
¿Qué sería Israel para Dios? ( Éxodo 19:5-6 )
11
¿Qué es un reino de sacerdotes? ( Éxodo 19:6 ; Comparar 1 Pedro 2:9 )
12
¿A quién informó primero Moisés de las palabras de Dios? ( Éxodo 19:7 )
13
¿Cuál fue la respuesta de la gente? ( Éxodo 19:8 )
14
¿A dónde fue Moisés después de escuchar la aceptación del pueblo? ( Éxodo 19:8 )
15.
¿De qué manera vendría Dios a Moisés e Israel? ( Éxodo 19:9 )
dieciséis.
¿Cómo afectaría la venida de Dios el estado de Moisés? ( Éxodo 19:9 )
17
¿Qué preparativos debía hacer el pueblo antes de que Dios se revelara a sí mismo? ( Éxodo 19:10 ; Éxodo 19:14 )
18
¿Cuándo descendería Dios? ¿Quién vería a Dios descender? ( Éxodo 19:11 )
19
¿Qué se iba a construir alrededor del monte? ( Éxodo 19:12 )
20
¿Cuál iba a ser el castigo por tocar el monte? ( Éxodo 19:12-13 )
21
¿Cómo debían manejarse los que tocan montañas? ( Éxodo 19:13 )
22
¿Cuál iba a ser la señal para que se acercaran a la montaña? ( Éxodo 19:13 )
23
¿Qué restricción se impuso al pueblo antes de que Dios descendiera? ( Éxodo 19:15 )
24
¿Cuál fue la apariencia y el sonido en el Monte Sinaí cuando Dios descendió? ( Éxodo 19:16 ; Éxodo 19:18 )
25
¿Cuál fue la reacción del pueblo cuando Dios descendió? ( Éxodo 19:16 )
26
¿Qué hizo Moisés cuando bajó la nube? ( Éxodo 19:17 )
27
¿Qué voz salió del monte? ( Éxodo 19:19 )
28
¿Qué advertencia se le dio a Moisés? ( Éxodo 19:21 ) ¿Por qué la repetición del mandato? (Ver Éxodo 19:12 )
29
¿ A qué sacerdotes se refiere Éxodo 19:22 ?
30
¿Qué protesta hizo Moisés acerca de la advertencia de Dios sobre el avance del pueblo? ( Éxodo 19:23 )
31
¿Era realmente necesaria la advertencia? ( Éxodo 19:24-25 )
ÉXODO DIECINUEVE: ISRAEL PREPARADO PARA EL PACTO DE DIOS
(ISRAEL EN LA PUERTA DE LA NACIÓN)
1.
El viaje completado; Éxodo 19:1-2 .
2.
Las ofertas divinas; Éxodo 19:3-6 .
3.
Las prendas personales; Éxodo 19:7-8 .
4.
Los preparados santificadores; Éxodo 19:9-16 .
5.
El descenso de Dios; Éxodo 19:16-25 .
LA OFERTA DEL SEÑOR A SU PUEBLO ( Éxodo 19:3-6 )
YO.
RESPALDADO POR LOS HECHOS PASADOS DE DIOS: ( Éxodo 19:3-4 )
1.
Lo que les hice a los egipcios.
2.
Cómo te soporté con alas de águila.
3.
Cómo te traje a mí.
II.
CONDICIONADA A LA OBEDIENCIA: ( Éxodo 19:5 a)
1.
Obedece mi voz.
2.
Guarda mi pacto.
tercero
TRAE RICOS HONORES: ( Éxodo 19:5-6 )
1.
Serás mi propia posesión.
2.
Seréis un reino de sacerdotes.
3.
Seréis una nación santa.
SANTIFICADOS AL ENCUENTRO CON DIOS ( Éxodo 19:10-15 )
1.
Lavar prendas; ( Éxodo 19:10 ; Apocalipsis 7:14 )
2.
Establezca límites sobre el monte; ( Éxodo 19:12 )
3.
Abstinencia; ( Éxodo 19:15 )
CUANDO DIOS BAJA!! ( Éxodo 19:16-25 ; Juan 6:38 ; Juan 3:13 )
1.
La naturaleza demuestra; ( Éxodo 19:16-18 ; Mateo 8:27 )
2.
Los hombres de Dios son convocados; ( Éxodo 19:19-20 ; Marco 3:13-14 )
3.
Los hombres deben mantener la distancia; ( Éxodo 19:21-24 ; Hechos 5:13 )
EXPLORANDO EL ÉXODO: NOTAS SOBRE EL CAPÍTULO DIECINUEVE
1.
¿Qué hay en Éxodo diecinueve?
El capítulo habla de las cosas que ocurrieron justo antes de que Dios diera el pacto de los diez mandamientos. Llamamos al capítulo PREPARADOS PARA EL PACTO DE DIOS. El pueblo estaba preparado por (1) su llegada al destino, el Monte Sinaí ( Éxodo 19:1-2 ); (2) la promesa de Dios de tomarlos como suyos ( Éxodo 19:3-6 ); (3) Su promesa pública de obedecer a Dios ( Éxodo 19:7-8 ); (4) Las instrucciones de última hora del Señor ( Éxodo 19:9-15 ); (5) La bajada del Señor sobre el monte ( Éxodo 19:16-25 ).
La versión griega de Éxodo 19:1 contiene la palabra éxodos, de donde deriva el nombre Éxodo, que significa salir.
2.
¿Cuándo llegó Israel al Sinaí? ( Éxodo 19:1 )
Llegaron al tercer mes de haber salido de Egipto. Moisés había llevado un libro de registro. Ver Números 33:2 . Habían salido de Egipto el día catorce del mes primero (Ver Éxodo 12:6 ; Éxodo 12:51 ).
y llegó en el tercer mes. En el mismo día llegaron al desierto de Sinaí. Si esta expresión significa el primer día del mes, su viaje había durado unos cuarenta y cinco días. Pero el hebreo simplemente dice en este día. De ninguna manera es seguro que esto signifique que Israel llegó al desierto de Sinaí el primer día del mes. Tradiciones posteriores afirmaron que la entrega de la ley fue cincuenta días después de la Pascua.
Creemos que esto es correcto, pero no se puede probar a partir del texto. Éxodo 19:11 indica que el Señor descendió sobre el monte Sinaí al tercer día de su llegada. Estos tres días, más unos cuarenta y cinco días de viaje, dan un total de cincuenta días aproximadamente.
La promesa de Dios a Moisés de que Israel le serviría en este monte ( Éxodo 3:12 ) se cumplió al llegar allí.
3.
¿Qué lugar es el desierto del Sinaí? ( Éxodo 19:1 )
Creemos que el nombre se refiere aquí a la llanura de Er-Rahah en el borde norte del Monte Sinaí, al pie del pico Ras Safsafeh. Ras Safsafeh tiene 6540 pies de altura y es parte de una cresta de forma ovalada con un segundo pico (y más alto), Jebel Musa, o el Monte de Moisés, en su extremo sur. Jebel Musa tiene 7647 pies de altura.
El nombre Desierto del Sinaí se aplica a veces a toda la zona sur de la península del Sinaí cubierta por montañas de granito. Pero aquí el término parece estar restringido al área justo al lado del Monte Sinaí.
Hay una pequeña llanura en el lado sur de Jebel Musa llamada Wady es-Sebaiyeh. A menudo se ha dicho que esta es la llanura del campamento de Israel. Pero los viajeros en el área informan que tiene solo unos 7000 pies de largo y cuatrocientos a seiscientos pies de ancho; y toda su superficie está cubierta de piedras afiladas y ásperas.
Apenas hay un buen lugar para armar tres tiendas juntas; y toda su superficie es de unos 145 acres.[291] Además, una pequeña colina se encuentra entre es-Sebaiyeh y Jebel Musa, por lo que no había posibilidad de que la gente subiera al Monte sin un proceso previo de fuerte escalada o una larga caminata. Véase Éxodo 19:12 ; Éxodo 19:21 . Es-Sebaiyeh no es de ninguna manera apta para un campamento importante.
[291] SC Bartlett, De Egipto a Palestina (Nueva York: Harper, 1879), págs. 270-271.
Por otro lado, la llanura er-Rahah al norte de Ras Safsafeh llega hasta el mismo pie de la montaña. Tiene dos millas de largo y media de ancho, y desciende gradualmente desde la meseta hacia el norte. Las laderas de las montañas circundantes ofrecen más espacio y asientos para una multitud casi ilimitada. El Wady (valle) Leja, que desemboca en er-Rahah al oeste, es un extenso receso de aproximadamente una milla y media de largo y tres cuartos de ancho. Esto aumentaría sustancialmente el terreno de acampada.[292]
[292] Bartlett, op. cit. , pags. 272.
Ningún otro distrito de las instalaciones ofrece tan excelentes pastos como las inmediaciones del monte Sinaí. Hay allí cuatro arroyos de agua corriente y varios manantiales y cisternas.
4.
¿Qué lugar había dejado Israel justo antes de llegar al Sinaí? ( Éxodo 19:2 )
Habían dejado Rephidim. Rephidim había sido un lugar de varios eventos: agua de la roca, guerra con Amalek, la visita de Jetro, un sistema de jueces establecido. Ahora dejan Rephidim. No estaba lejos de allí al monte de Dios (Sinaí), probablemente sólo un día de viaje de unas diez millas. Véase Éxodo 17:6 ; Éxodo 18:5 .
5.
¿De dónde llamó Jehová a Moisés? ( Éxodo 19:3 )
Jehová llamó a Moisés desde el monte. El texto implica que Moisés escuchó la voz del SEÑOR (Jehová) mientras subía al monte hacia Dios. No se nos dice por qué Moisés subió a la montaña. Probablemente parecía ser lo más obvio, ya que Dios había dicho: Serviréis a Dios sobre este monte. ( Éxodo 3:12 )
La expresión casa de Jacob no se encuentra en ninguna otra parte del Pentateuco, pero es muy apropiada a la luz de las promesas de Dios a Jacob ( Génesis 46:4 ).
Note que Moisés subió a Dios (el término general para Dios como creador y gobernante), pero el SEÑOR (Jehová o Yahweh) lo llamó. Jehová es el nombre del pacto de Dios, usado cuando se trata de Su pueblo. Casi siempre podemos detectar razones para el uso de uno u otro nombre.
6.
¿Qué habían visto hacer los israelitas a Dios? ( Éxodo 19:4 )
Tres cosas: (1) Lo que Él había hecho a los egipcios; (2) Cómo los llevó sobre alas de águila; (3) ¡Cómo los trajo a Sí mismo!
La expresión sobre las alas de las águilas es una descripción figurativa pero vívida del fuerte y amoroso cuidado de Dios. La madre águila volará debajo de su aguilucho recién emplumado cuando haga su primer intento de volar. El águila puede referirse al buitre palestino.
Deuteronomio 32:11 : Como águila que agita su nido, que revolotea sobre sus polluelos, extendió sus alas, las tomó, y las desnudó sobre sus alas. La madre águila romperá su nido y así obligará a los aguiluchos a volar. De manera similar, Dios había impulsado a Israel a salir de Egipto. Luego los protegió en su inmadurez espiritual mientras viajaban.
La referencia en Éxodo 19:4-5 a las alas de las águilas y la naturaleza condicional del pacto de Dios nos recuerda a Deuteronomio, que enfatiza los mismos puntos. ¡Cuán consistente es la revelación de Dios a través de todo!
Note el propósito de Dios al liberar a Israel: ¡Él los trajo a Sí mismo!
Éxodo 19:3 comienza un gran bloque de enseñanza divina que se extiende hasta Números diez.
7.
¿Qué quería Dios que guardara Israel? ( Éxodo 19:5 )
Él quería que Israel guardara su PACTO y se convirtiera en Su propio pueblo del pacto.
Esta palabra pacto se refiere a un arreglo formal de relación entre dos partes. Los pactos se pueden hacer entre individuos o grupos. Una constitución nacional es un pacto. Así también lo es un tratado de paz y un testamento (o testamento).
El principio del pacto siempre ha sido la base del trato de Dios con su pueblo. Dios hizo un pacto con Noé ( Génesis 9:9 ), y con Abraham ( Génesis 15:18 ), y otros. A menos que comprendamos la idea del pacto, simplemente no entenderemos Éxodo.
La ley que Dios entregó a Israel por medio de Moisés se presenta como una alianza ( Éxodo 24:7-8 ; Éxodo 34:27 ). Los capítulos diecinueve al veinticuatro del Éxodo hablan de la entrega del pacto y sus ordenanzas. Éxodo 32-34 cuenta cómo se rompió el pacto al hacer el becerro de oro y luego cómo se restauró la relación del pacto.
Hay dos tipos principales de pactos:
(1) Pactos de paridad (o tratados), entre partes de igual importancia.
(2) Tratados de soberanía (pactos), por gobernantes para los súbditos debajo de ellos.
En el primer tipo de pacto, cada una de las partes contratantes acuerda hacer ciertas cosas, y el pacto tiene efecto solo si ambas partes cumplen sus acuerdos. Abraham y Abimilech hicieron tal pacto juntos ( Génesis 21:27 ).
Los pactos de Dios son más como el segundo tipo de pacto. Dios como gobernante hace ciertas promesas y luego demanda actos particulares de obediencia. El pacto es impuesto por el superior sobre los inferiores. Dichos pactos pueden ser básicamente ofertas de gracia a un pueblo que no lo merece; Los pactos de Dios son siempre tales. Un testamento, o testamento, es un pacto del segundo tipo porque las bendiciones prometidas a los herederos después de la muerte del testador se ofrecen únicamente sobre la base de los deseos del testador.
Los arqueólogos han observado que los tratados de soberanía (pactos) hechos por los antiguos hititas y otros reyes con sus vasallos siguen el mismo formato general y patrón literario que el pacto de Dios con Israel.[293] Estos generalmente contienen un preámbulo (como Éxodo 19:3 ), una introducción histórica ( Éxodo 19:4 ), principios generales para la conducta futura ( Éxodo 19:5 ), estipulaciones específicas (Éxodo 20-23), testigos divinos ( Éxodo 24:9-11 ), y maldiciones y bendiciones ( Éxodo 23:22-31 ).
[293] Davis, op. cit., pág. 193. KA Kitchen, Ancient Orient and the Old Testament (Chicago; Inter-Varsity, 1966), págs. 90-96.
Las similitudes entre los tratados de los hombres y el pacto de Dios prueban muy poco, excepto que Dios ha elegido expresar sus propuestas en términos familiares para los hombres; o que las características esenciales de cualquier pacto completo y lógico son similares.
Los antiguos pactos de los reyes humanos que se han conservado muestran una ligera diferencia de forma entre los que se hicieron en el segundo milenio a. C. (la época de Moisés) y los que se hicieron en el primer milenio a.
C. (después del 1000 a. C.). El hecho de que la forma del pacto mosaico se corresponda más con la forma de los pactos del segundo milenio que con los del primer milenio apoya nuestra creencia de que el pacto del Éxodo fue escrito en la época de Moisés, y no por varios desconocidos. fuentes (J, E, D, P) que viven siglos después, como alegan muchos críticos.
KA Kitchen enumera varias diferencias entre las formas de pacto del primer y segundo milenio.
(1) En las formas de finales del segundo milenio, hasta donde se conservan, los testigos divinos casi siempre intervienen entre las estipulaciones y las maldiciones, mientras que en los pactos del primer milenio, hasta donde se sabe, nunca lo hacen. (2) Un prólogo histórico es típico de los pactos de fines del segundo milenio, pero es desconocido en nuestros ejemplos del primer milenio.
8.
¿Qué se propuso Dios hacer con Israel? ( Éxodo 19:5-6 )
Tres cosas: (1) Mi propia posesión; (2) Un reino de sacerdotes; (3) Una nación santa. Todos estos títulos ahora se aplican a la gente de la iglesia de Cristo ( 1 Pedro 2:9 ).
Mi propia posesión significa mi propio tesoro especial (o peculiar), uno que pertenece en privado a un rey. La misma expresión se encuentra en 1 Crónicas 29:3 ; Deuteronomio 7:6 ; Eclesiastés 2:8 .
¡Cómo guardamos y protegemos nuestros tesoros! Israel era muy precioso para Dios. La expresión posesión mía suena más parcial de lo que realmente es. No hubo ningún pensamiento de favoritismo en la elección de Israel por parte de Dios ( Deuteronomio 7:6-8 ). Israel no había sido llamado a privilegiar y gobernar, sino a ser ejemplo y servicio.
Dios es dueño de toda la tierra ( Éxodo 9:29 ). Dios podía exaltar a cualquier pueblo eligiéndolo, pero ningún pueblo podía exaltar y elevar a Dios. Dios es por naturaleza supremo y último. Lo que el hombre dice o hace no puede cambiar el poder, la gloria o la autoridad de Dios. El hombre no puede hacer que Dios sea glorioso ni disminuir Su gloria. Así que para Dios elegir a un pueblo como SU pueblo fue un gran favor, uno que exigía una respuesta agradecida.
La propiedad de Dios de Israel tiene un paralelo exacto en la iglesia. Ahora somos un pueblo para posesión de Dios ( 1 Pedro 2:9 ; Hechos 20:28 ; 1 Corintios 6:20 ).
Un reino de sacerdotes significa más que simplemente una nación de sacerdotes gobernada por Jehová. Implica que el pueblo tenía cualidades reales tanto como sacerdotales. Esto es evidente por el hecho de que el Antiguo Testamento griego traduce la frase como sacerdocio real, y el inspirado apóstol Pedro adoptó la traducción griega como el verdadero significado del versículo. Véase 1 Pedro 2:9 .
Los israelitas eran un pueblo real , que devoraría a las naciones que fueran sus adversarias y trituraría sus huesos en pedazos ( Números 24:8 ; Deuteronomio 33:29 ). De manera similar, los cristianos tienen un carácter tanto real como sacerdotal.
Los cristianos tendrán autoridad sobre las naciones y las regirán con vara de hierro ( Apocalipsis 2:26-27 ). Se sentarán con Jesús en Su trono.
El hecho de que Israel fuera un reino de sacerdotes sugiere que su propósito individual y colectivo era funcionar como intermediario entre Dios y los hombres de todas las naciones. Debían ser ejemplos vivientes de lo que Dios haría con y por la humanidad obediente, y debían enseñar los caminos de Dios a los hombres y, de otra manera, ayudar a los hombres a llegar a Dios.
¡La mosca en el ungüento ( Eclesiastés 10:1 ) en este glorioso honor para Israel era que Israel era tan pecaminoso y estaba tan lejos de Dios como las naciones para quienes iban a ser sacerdotes y luz! ( Romanos 2:19 )
La misma situación autocontradictoria existe en los casos de cristianos mundanos, codiciosos, lujuriosos, desobedientes, tibios (?). Si bien pueden considerarse a sí mismos como la luz del mundo, la luz que hay en ellos es oscuridad.
Israel iba a ser una nación santa . El significado primario de santo no es separar, sino ser puro, espléndido, inmaculado[294]. El significado de santo no debe debilitarse diciendo que una cosa es santa sólo en la medida en que es propiedad exclusiva de Dios.
El pecado se opone a la santidad, y el pecador se resiste a la santificación. Dios tiene la intención de que prevalezca la santidad y que los impíos sean destruidos si no se arrepienten. ¡Santidad significa ser como Dios! ( Levítico 19:2 ; 1 Juan 3:3 ). Eso significa más que pertenecer a una camarilla exclusiva etiquetada como Sagrada (o Propiedad Privada).
[294] CF Keil y F. Delitzsch, El Pentateuco, vol. II en The Biblical Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), pp. 99-100.
El concepto de que Israel se convierta en una NACIÓN ocupa un lugar preponderante en Éxodo. Dios le había prometido a Abraham que lo haría convertirse en una gran NACIÓN ( Génesis 12:2 ). Pero cuando Israel salió de Egipto, ¡difícilmente eran una nación! Eran una banda de esclavos fugitivos sin patria, constitución nacional, un sistema de gobierno establecido, jueces o sacerdotes. La historia de cómo Israel se convirtió en una NACIÓN es realmente el gran tema del libro de Éxodo. Los eventos en el Monte Sinaí trajeron a Israel a la condición de nación.
9.
¿Cómo respondió Israel a la oferta del pacto de Dios? ( Éxodo 19:7-8 )
TODO el pueblo respondió JUNTO: Todo lo que Jehová ha mandado, haremos. Su espontaneidad y unidad nos regocijan, hasta recordar cuán rápido olvidan sus promesas.
La religión de Israel fue presentada abiertamente por Dios. No había doctrinas secretas para una clase favorecida, ni libros de misterios, sino una oferta divina para ricos y pobres, jóvenes y viejos, eruditos e ignorantes. Aunque nunca podría ganarse, tenía que ser aceptado personalmente. No era una religión impuesta.
Nótese que dos veces se dice que Moisés dijo las palabras del pueblo a Jehová ( Éxodo 19:8-9 ). Probablemente hay una pista en esto de que Moisés se regocijó al informar sus buenas palabras al Señor. Tal vez sintió que la gente finalmente se había convertido.
Sobre los ancianos, ver Éxodo 4:29-30 .
El hebreo Jehová (Yahweh, SEÑOR) en Éxodo 19:7 se traduce Dios ( theos) en griego, en lugar de Señor (kurios) como se acostumbra. Ver nota al pie en la p. 378.
10
¿De qué manera vendría Dios a Moisés? ( Éxodo 19:9 )
Vendría en una nube espesa.
Este versículo deja bastante claro el hecho de que Dios habló principalmente con Moisés en lugar de con Israel. Dios dijo, vengo a ti. para que el pueblo oiga cuando hablo contigo. Dios, por supuesto, sabía de antemano que el pueblo no soportaría mucho tiempo escuchar Su voz ( Éxodo 20:19 ). Su pecado fue tal que fueron incapaces y no quisieron escuchar la voz de Dios.
Uno de los principales propósitos de la exhibición milagrosa de la nube, el humo, etc., fue certificar a Moisés ante el pueblo como el mediador de Dios, para que puedan escuchar cuando hablo contigo y creer en ti para siempre. Todavía debemos aceptar a Moisés como el vocero de Dios de ese tiempo.
Las apariciones de Dios a menudo se asocian con nubes y humo. Ver Isaías 6:1-4 ; Isaías 19:1 ; Números 11:25 ; 1 Reyes 8:10 ; Salmo 97:2 ; Apocalipsis 1:7 .
No hay forma de que alguien pueda probar que Dios descendió sobre el monte Sinaí en una nube, un relámpago, un trueno y un terremoto. Este es un asunto de fe. Aceptamos este registro porque tenemos fe en Jesús, quien dijo que todo el Antiguo Testamento era verdadero ( Juan 10:35 ; Lucas 16:17 ). Lo aceptamos porque las profecías cumplidas del AT nos dan fe, Nos regocijamos de que podemos vivir por fe en lo que dice la palabra de Dios.
11
¿Qué preparativos debían hacerse para la venida de Jehová? ( Éxodo 19:10-11 ; Éxodo 19:15 )
El pueblo debía (1) lavar sus vestidos, y (2) abstenerse de tener relaciones sexuales, y (3) poner límites, es decir, una valla o barrera, alrededor del pie de la montaña.
El lavado de ropa antes de las ceremonias sagradas era una práctica bastante común en los tiempos bíblicos. Los levitas lavaban sus ropas como parte de su consagración ( Números 8:7 ). Los que tocaban a los muertos lavaban sus vestidos ( Números 19:19 ).
Las razones para lavar la ropa parecen obvias: todas las naciones han sentido el gozo externo de la limpieza y su semejanza simbólica con la limpieza de la mente y el corazón. Ver Apocalipsis 7:14 .
Santificar (o consagrar) significa separar, hacer santo, puro y apartado para el uso de Dios.
El tercer día en Éxodo 19:11 obviamente significaba dos días después del día en que Dios habló. Esta expresión puede ilustrar la forma judía de hablar del tiempo, y es útil para comprender el tiempo al que se refería nuestro Señor cuando dijo que resucitaría al tercer día ( Mateo 16:21 ).
Contra el tercer día significa para el tercer día o en el tercer día.
La abstinencia de relaciones sexuales antes del descenso de Dios sobre el Monte Sinaí no indica que esto sea malo o incluso cuestionable. Tanto el AT como el NT aprueban las relaciones sexuales de las personas casadas como buenas, necesarias, protectoras y placenteras. Véase Proverbios 5:18-20 ; 1 Corintios 7:2-5 .
No obstante, así como a veces ayunamos de comer alimentos lícitos como un medio para dedicar todas nuestras energías y mente a Dios, en algunas ocasiones las relaciones sexuales deben dejarse de lado, véase 1 Corintios 7:5 . Así fue en el Monte Sinaí. De la misma manera, a David se le permitió comer el pan de la proposición reservado para los sacerdotes si los jóvenes se guardaban de las mujeres ( 1 Samuel 21:4-5 ).
Según Levítico 15:18 , un hombre era considerado ceremonialmente inmundo hasta la noche después de acostarse con una mujer. Ciertamente, tal inmundicia no iba a estar presente en la gran aparición venidera de Dios.
Nótese que Jehová descendería sobre el monte a la vista de todo el pueblo. Cuando se hace un pacto, las partes deben reunirse. El hombre no puede ascender al cielo[295]. Este es el corazón del concepto bíblico de revelación. Dios desciende al hombre. Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, dijo Jesús de sí mismo en Juan 3:13 .
[295] Ramm, op. cit., pág. 123.
Ciertamente fue una condescendencia de parte de Dios localizar Su aparición en el Monte Sinaí, ya que Él llena el cielo y la tierra ( Jeremias 23:23-24 ). Pero Dios ha hecho esto a menudo por el bien del hombre, incluso enviando a Su propio hijo al mundo en forma humana.
12
¿Cómo se mantendría a la gente alejada de la montaña? ( Éxodo 19:12-13 )
Por dos medios: (1) Se colocó un límite o valla alrededor del pie de la montaña; (2) Se amenazó con una ejecución rápida si incluso tocaban el monte.
Fue posible establecer un límite alrededor del extremo norte del monte Sinaí porque la masa rocosa de la montaña se eleva bastante abruptamente desde la llanura a su lado.
El pueblo no debía subir al monte ni siquiera tocar el borde mientras Dios se aparecía sobre él. La muerte por lapidación o tiro con flechas era la pena por esto.
Este comando fue bastante aterrador para la gente. No pudieron soportar lo que se mandó, que si una bestia toca la montaña, será apedreada o traspasada con un dardo ( Hebreos 12:20 ).
La razón de esta estricta restricción era muy básica: la humanidad pecaminosa no puede acercarse a la presencia de Dios, y la presencia de Dios estaba sobre el monte Sinaí. Moisés ni siquiera se atrevió a acercarse demasiado a la presencia de Dios en la zarza ardiente ( Éxodo 3:5 ). La carne y la sangre, tal como somos ahora, no pueden heredar el reino de Dios ( 1 Corintios 15:50 ).
No debemos buscar explicaciones en algunos conceptos antiguos de tabú. Parece infundado ofrecer explicaciones como que debido a que la montaña se había vuelto santa, entonces todo lo que la tocaba también se hacía santo; y que para los seres vivos esto significaba sacrificio y muerte[296]. Si eso fuera cierto, entonces llevar carne sagrada (o carne) pondría en peligro al portador ( Hageo 2:12 ), pero no fue así.
[296] Cole, op. cit., pág. 147.
Tócalo en la versión King James se traduce mejor tócalo.
13
¿Cuál sería la señal del sonido de la trompeta? ( Éxodo 19:13 )
Cuando la trompeta (heb. yovel, o trompeta de cuerno de carnero) suene largamente, subirán al monte. Este es un versículo difícil. Suponemos que de los que hablan son las personas, pero eso no está exento de dudas. Sólo Moisés y Aarón subieron ( Éxodo 19:24 ). La estrecha conexión de esta declaración con el mandato de no subirse o tocar el monte lo convierte en un sorprendente cambio de pensamiento.
Probablemente el versículo simplemente se refiere a lo que se relata en Éxodo 19:17 : Al toque de la trompeta Moisés sacó al pueblo del campamento al encuentro de Dios, y se detuvieron en la parte baja del monte.
El Antiguo Testamento griego dice: Cuando las voces, las trompetas y la nube se aparten del monte, subirán al monte.[297] Este significado es muy claro, tal vez tan claro como para ser trillado. Sin embargo, probablemente había muchas personas que sentirían que incluso después de que Dios se revelara a sí mismo en el monte, el monte todavía era demasiado sagrado para subir. Podríamos preguntarnos si ese era un tema relevante en ese momento en particular.
[297] Siempre somos reacios a adoptar la lectura griega con preferencia a la hebrea cuando difieren. Sin embargo, en algunos casos es preferible la lectura griega. Así, en Romanos 10:18 Pablo citó el griego (sonido) de Salmo 19:5 en lugar de la línea hebrea.
Sobre Éxodo 19:14-15 , ver notas sobre Éxodo 19:10-11 .
14
¿Qué sucedió cuando Dios descendió sobre el monte? ( Éxodo 19:16 ; Éxodo 19:18 )
Hubo truenos y relámpagos, y una nube espesa, y el sonido de una trompeta (Heb., shofar, cuerno o corneta), y un terremoto.[298] Todo el monte humeó, porque Jehová descendió sobre él en fuego (probablemente un relámpago; véase 2 Reyes 1:12 ). El humo subía como el humo de un horno (es decir, un horno u horno de fundición).
Compare Génesis 19:28 donde Sodoma y Gomorra aparecieron ardiendo con la misma apariencia. Deuteronomio 5:4 : Cara a cara os hablaba el Señor en el monte de en medio del fuego.
[298] Éxodo 19:8 dice Todo el monte tembló en gran manera. El griego y varios manuscritos hebreos dicen esto. La gente se estremeció mucho (o se asombró sobremanera).
Observe que era de mañana cuando Dios descendió sobre el monte.
La gente tembló ante este espectáculo. ¡Qué israelita podría dudar de que Dios estaba allí cuando vio esta exhibición! Dios quiso que Su temor estuviera delante de sus ojos ( Éxodo 20:20 ). Eso seguramente sucedió.
Esta no fue una tormenta ordinaria en el Sinaí. Las tormentas eléctricas no son infrecuentes allí en invierno; pero los israelitas llegaron a principios de junio, cuando la temporada de éstos había pasado. Además de eso, ninguna tormenta fue jamás como la apariencia de la venida de Dios.
Hebreos 12:18-19 se refiere a los asombrosos eventos de la entrega de la ley en contraste con la entrega menos espectacular y más suave del evangelio. Los modos contrastantes de dar la ley y el evangelio ilustran los caracteres contrastantes de la ley y el evangelio. No habéis venido a un monte que se puede tocar, y que arde con fuego, y a la oscuridad, y tinieblas, y tempestad, y sonido de trompeta, y voz de palabras; voz que los que oyeron rogaron que no se les hablara más.
15.
¿Dónde reunió Moisés al pueblo? ( Éxodo 19:17 )
Moisés los llevó a la parte inferior (inferior) del monte, pero no donde pudieran tocarlo. Sus campamentos seguramente se extendían a bastante distancia (varias millas) frente al monte y en los valles adyacentes. Pero Moisés los dirigió a un grupo compacto.
dieciséis.
¿Qué señal llamó a Moisés a la cima del monte? ( Éxodo 19:19-20 )
La voz, o sonido, de una trompeta continuó y aumentó (se hizo) muy fuerte. Entonces habló Moisés. No sabemos lo que dijo. Tal vez le preguntó al Señor qué debía hacer. El Señor le respondió con una voz. La palabra hebrea para voz también puede traducirse como trueno, como en Éxodo 9:23 y 1 Samuel 12:17 .
Pero la voz (o trueno) era inteligible; y Jehová llamó a Moisés a la cumbre del monte y Moisés subió. Compare Juan 12:28-29 .
La trompeta definitivamente parece haber sido una trompeta sobrenatural de Dios en lugar de una trompeta de hombre. Esta trompeta volverá a sonar en la segunda venida de nuestro Señor ( 1 Tesalonicenses 4:16 ; 1 Corintios 15:52 ).
La palabra hebrea para trompeta aquí (como en Éxodo 19:16 ) es shofar, no yovel, como en Éxodo 19:13 . Sin embargo, shofar y yovel se usan como sinónimos en Josué 6:5 , y probablemente también se usen aquí.
Nehemías 9:13 : Sobre el monte Sinaí descendiste, y hablaste con ellos desde el cielo, y les diste ordenanzas rectas, leyes verdaderas, estatutos y mandamientos buenos.
17
Éxodo 19:21-24 el mandato de alejar al pueblo del monte ?
Creemos que fue necesario por el deseo perverso del hombre de contemplar las cosas prohibidas y por la determinación de Dios de mantener a la gente fuera de la montaña. Efectivamente, ya una vez se había dado la orden de alejar la montaña, y se había levantado la barricada alrededor de la montaña ( Éxodo 19:12 ). Pero así como Eva anhelaba el fruto prohibido, y los hombres de Bet-semes miraron dentro del arca del pacto cuando ciertamente sabían mejor ( 1 Samuel 6:19 ), así algunos israelitas en esta ocasión estaban pensando en echar un pequeño vistazo más allá de la valla.
Moisés pensó que todo estaba seguro ( Éxodo 19:23 ). Pero Dios tenía un conocimiento más profundo de lo que había en el hombre que Moisés. Algunos fueron tentados con el designio de abrirse paso y mirar ( Éxodo 19:21 ).
Críticos incrédulos han apuntado a Éxodo 19:21-25 , declarándolo un pasaje secundario[299] de otra fuente, innecesario y repetitivo. Esta actitud surge no de ninguna evidencia concreta de que tales fuentes hayan existido alguna vez, sino de una falta de comprensión espiritual y mansedumbre hacia la palabra de Dios.
[299] Norte, op. cit., pág. 160.
18
¿Quiénes son los sacerdotes a los que se refiere Éxodo 19:22 ?
Ciertamente no eran hijos de Aarón ( Éxodo 28:1 ), ni eran los primogénitos de cada familia ( Números 3:12-13 ). La identidad exacta de estos sacerdotes no está clara. Sólo podemos decir que eran los que venían desempeñando los deberes del oficio sacerdotal según los derechos y costumbres empleados anteriormente.
Éxodo 24:5 habla de los jóvenes de los hijos de Israel ofreciendo holocaustos y sacrificando novillos y ofrendas de paz a Jehová. Quizás fueran los sacerdotes a los que se refiere Éxodo 19:22 . Otros sugieren que los ancianos eran los sacerdotes; o que los jefes de familia desempeñaran esa función. Véase Éxodo 19:7 ; Éxodo 6:14 .
La repetición de la orden para todo el pueblo, incluidos los sacerdotes, de permanecer fuera de la montaña muestra su falta de santidad. Como el pueblo, los sacerdotes debían santificarse. Compara Éxodo 19:10 . NO estaban exentos de los mandamientos de Dios a todas las demás personas. Tampoco eran demasiado santos para ceder a las tentaciones que atraían a otras personas.
19
¿Quién iba a acompañar a Moisés de regreso al monte? ( Éxodo 19:24-25 )
Aarón debía ir con él. Aarón no subió al monte hasta que el mismo Moisés hubo recibido las leyes de Éxodo 21-23. Véase Éxodo 20:21 . Entonces Dios llamó a Moisés para que subiera con Aarón, y los hijos de Aarón, Nadab y Abiú, y setenta ancianos ( Éxodo 24:1 ). Pero aun así éstos debían adorar a distancia, y sólo Moisés se acercó a Jehová ( Éxodo 24:2 ).
Éxodo 19:25 termina bastante abruptamente. Las palabras de Moisés al pueblo no están registradas, pero seguramente consistieron en la advertencia repetida de Dios en Éxodo 19:21 .
Al llegar al final del capítulo diecinueve, deberíamos estar en ansiosa expectativa. Todo está preparado para la declaración del pacto de la ley. La asombrosa aparición en el monte muestra la grandeza de la ocasión. Los milagros de la liberación de Egipto y el viaje por el desierto apuntan hacia este gran momento. ¡No nos decepcionaremos a medida que avanzamos en el capítulo veinte!