1 Tesalonicenses 4:1-8

Así pues, hermanos, os pedimos y exhortamos en fin, en el Señor Jesús, que así como habéis recibido instrucciones nuestras sobre cómo debéis comportaros para agradar a Dios, así os comportéis, para ir de más en más. Porque sabéis las órdenes que os dimos por el Señor Jesús; porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros, que viváis una vida consagrada, es decir, que os guardéis de la fornicación, que cada uno de vosotros sepa poseer su propio cuerpo en la consagración y en el honor, no en la pasión de la lujuria desead, como los gentiles que no conocen a Dios, que en estas cosas no pequéis contra vuestro hermano, ni tratéis de aprovecharos de él.

Porque el Señor es el vengador de todas estas cosas, como ya os hemos dicho y testificado. Porque Dios no nos llamó a la impureza sino a la consagración. Por lo tanto, el que rechaza esta instrucción no rechaza a un hombre, sino que rechaza al Dios que nos da su Espíritu Santo.

Puede parecer extraño que Pablo haga todo lo posible para inculcar la pureza sexual en una congregación cristiana; pero hay que recordar dos cosas. En primer lugar, los tesalonicenses acababan de entrar en la fe cristiana y procedían de una sociedad en la que la castidad era una virtud desconocida; todavía estaban en medio de tal sociedad y la infección de ella jugaba con ellos todo el tiempo.

Sería sumamente difícil para ellos desaprender lo que durante toda su vida habían aceptado como natural. En segundo lugar, nunca hubo una época en la historia en la que los votos matrimoniales fueran tan ignorados y el divorcio tan desastrosamente fácil. La frase que hemos traducido "que cada uno de vosotros posea su propio cuerpo en consagración y en honor" podría traducirse, "que cada uno de vosotros posea su propia esposa en consagración y en honor".

Entre los judíos, el matrimonio se tenía teóricamente en la más alta estima. Se dijo que un judío debe morir antes que cometer asesinato, idolatría o adulterio. Pero, de hecho, el divorcio fue trágicamente fácil. La ley deuteronómica establecía que un hombre podía divorciarse de su esposa si encontraba "alguna inmundicia" o "alguna vergüenza" en ella. La dificultad residía en definir lo que era una "cuestión de vergüenza". Los rabinos más estrictos limitaron eso solo al adulterio; pero había una enseñanza más laxa que amplió su alcance para incluir asuntos como estropear la cena poniendo demasiada sal en la comida; andar en público con la cabeza descubierta; hablando con los hombres en las calles; hablar irrespetuosamente de los padres de su esposo en su presencia; ser una mujer pendenciera (que se definía como una mujer cuya voz se escuchaba en la casa de al lado).

En Roma durante los primeros quinientos veinte años de la República no hubo un solo divorcio; pero ahora bajo el Imperio, como se ha dicho, el divorcio era una cuestión de capricho. Como dijo Séneca, "las mujeres se casaban para divorciarse y las divorciadas para casarse". En Roma los años se identificaban por los nombres de los cónsules; pero se decía que las damas de moda identificaban los años por los nombres de sus maridos. Juvenal cita el caso de una mujer que tuvo ocho maridos en cinco años. La moralidad estaba muerta.

En Grecia, la inmoralidad siempre había sido bastante flagrante. Hace mucho tiempo Demóstenes había escrito: "Tenemos prostitutas para el placer; tenemos amantes para las necesidades diarias del cuerpo; tenemos esposas para engendrar hijos y para la fiel custodia de nuestros hogares". Mientras un hombre mantuviera a su esposa y familia, no había vergüenza alguna en las relaciones extramatrimoniales.

Fue para hombres y mujeres que habían salido de una sociedad como esa que Pablo escribió este párrafo. Lo que a muchos les puede parecer el más simple lugar común de la vida cristiana era para ellos sorprendentemente nuevo. Una cosa que hizo el cristianismo fue establecer un código completamente nuevo con respecto a la relación entre hombres y mujeres; es el campeón de la pureza y el guardián del hogar. Esto no se puede afirmar demasiado claramente en nuestros días, que nuevamente han visto un cambio pronunciado en los estándares de comportamiento sexual.

En un libro titulado What I Believe, un simposio de las creencias básicas de una selección de hombres y mujeres bien conocidos, Kingsley Martin escribe: "Una vez que las mujeres se emancipan y comienzan a ganarse la vida y son capaces de decidir por sí mismas si no tienen hijos, las costumbres matrimoniales se revisan inevitablemente.'La anticoncepción', me dijo una vez un conocido economista, 'es el acontecimiento más importante desde el descubrimiento del fuego.

Básicamente tenía razón, porque altera fundamentalmente las relaciones de los sexos, sobre las cuales se construye la vida familiar. El resultado en nuestros días es un nuevo código sexual; la vieja "moralidad" que hacía un guiño a la promiscuidad masculina pero castigaba la infidelidad femenina con una vida de desgracia o incluso, en algunas culturas puritanas, con una muerte cruel, ha desaparecido. El nuevo código tiende a aceptar que los hombres y las mujeres pueden vivir juntos como quieran, pero exigiéndoles el matrimonio si deciden tener hijos".

La nueva moral no es más que la vieja inmoralidad puesta al día. Hay una necesidad clamorosa en Gran Bretaña, como la hubo en Tesalónica, de colocar ante hombres y mujeres las demandas intransigentes de la moralidad cristiana, "porque Dios no nos llamó a la impureza sino a la consagración".

LA NECESIDAD DEL TRABAJO DEL DÍA ( 1 Tesalonicenses 4:9-12 )