Tito 1:1-4

Esta es una carta de Pablo, el esclavo de Dios y el enviado de Jesucristo, cuya tarea es despertar la fe en los elegidos de Dios y dotarlos de un conocimiento más pleno de esa verdad, que permite al hombre vivir una verdadera vida religiosa, y toda su obra se funda en la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no miente, prometió antes de los tiempos de los siglos. A su debido tiempo, Dios expuso su mensaje claramente para que todos lo vieran en la proclamación que me ha sido encomendada por mandato real de Dios nuestro Salvador. Esta carta es para Tito, su verdadero hijo en la fe que ambos comparten. Gracia y paz a vosotros, de Dios Padre y de Cristo Jesús nuestro Salvador.

Cuando Pablo convocaba a uno de sus secuaces a una tarea, siempre comenzaba exponiendo su propio derecho a hablar y, por así decirlo, sentando de nuevo los cimientos del evangelio. Entonces comienza aquí diciendo ciertas cosas sobre su apostolado.

(i) Lo colocó en una gran sucesión. Desde el principio, Pablo se llama a sí mismo "el esclavo (doulos, G1401 ) de Dios". Ese era un título de humildad mezclada y orgullo legítimo. Significaba que su vida estaba totalmente sometida a Dios; al mismo tiempo -y aquí entraba el orgullo-, era el título que se daba a los profetas ya los grandes del pasado.

Moisés era el esclavo de Dios ( Josué 1:2 ); y Josué, su sucesor, no habría reclamado un título más alto ( Josué 24:29 ). Fue a los profetas, sus siervos, a quienes Dios reveló todas sus intenciones ( Amós 3:7 ); eran sus esclavos los profetas que Dios había enviado repetidamente a Israel a lo largo de la historia de la nación ( Jeremias 7:25 ). El título de esclavo de Dios le dio a Pablo el derecho de caminar en una gran sucesión.

Cuando alguien entra en la Iglesia, no entra en una institución que comenzó ayer. La Iglesia tiene a sus espaldas siglos de historia humana y se remonta antes de las eternidades en la mente e intención de Dios. Cuando alguien toma sobre sí algo de la predicación, o la enseñanza, o el trabajo de servicio de la Iglesia, no entra en un servicio sin tradiciones; camina por donde los santos han andado.

(ii) Le dio una gran autoridad. Era el enviado de Jesucristo. Pablo nunca pensó en su autoridad como proveniente de su propia excelencia mental, y menos aún de su propia bondad moral. Fue en la autoridad de Cristo que él habló. El hombre que predica el evangelio de Cristo o enseña su verdad, si es verdaderamente dedicado, no habla de sus propias opiniones ni ofrece sus propias conclusiones; viene con el mensaje de Cristo y con la palabra de Dios. El verdadero enviado de Cristo ha superado la etapa de quizáss y quizáss y posiblementes, y habla con la certeza de quien sabe.

EL EVANGELIO DE UN APÓSTOL ( Tito 1:1-4 continuación)

Además, en este pasaje podemos ver la esencia del evangelio de un apóstol y las cosas centrales en su tarea.

(i) Todo el mensaje del apóstol se basa en la esperanza de la vida eterna. Una y otra vez la frase vida eterna se repite en las páginas del Nuevo Testamento. La palabra para eterno es aionios ( G166 ); y propiamente la única persona en todo el universo a quien esa palabra puede aplicarse correctamente es Dios. La oferta cristiana es nada menos que la oferta de una participación en la vida de Dios.

Es la oferta del poder de Dios para nuestra frustración, de la serenidad de Dios para nuestra desesperación, de la verdad de Dios para nuestras conjeturas, de la bondad de Dios para nuestro fracaso moral, del gozo de Dios para nuestro dolor. El evangelio cristiano, en primer lugar, no ofrece a los hombres un credo intelectual o un código moral; les ofrece la vida, la vida misma de Dios.

(ii) Para permitir que un hombre entre en esa vida, se necesitan dos cosas. Es deber del apóstol despertar la fe en los hombres. Con Pablo, la fe siempre significa una cosa: confianza absoluta en Dios. El primer paso en la vida cristiana es darnos cuenta de que no podemos hacer nada excepto recibir. En todas las esferas de la vida, por preciosa que sea una oferta, permanece inoperante hasta que se recibe. El primer deber del cristiano es persuadir a otros para que acepten la oferta de Dios. En último análisis, nunca podemos convencer a un hombre para que se haga cristiano. Todo lo que podemos decir es: "¡Pruébalo y verás!"

(iii) Es deber del apóstol también equipar a otros con conocimiento. El evangelismo cristiano y la educación cristiana deben ir de la mano. La fe puede comenzar siendo una respuesta del corazón, pero debe convertirse en posesión de la mente. El evangelio cristiano debe ser pensado para poder ser probado. Ningún hombre puede vivir para siempre en la cresta de una ola de emoción. La vida cristiana debe ser cada día amar más a Cristo y comprenderlo mejor.

(iv) El resultado de la fe y el conocimiento debe ser una vida verdaderamente religiosa. La fe siempre debe surgir en la vida y el conocimiento cristiano no es meramente un conocimiento intelectual sino un conocimiento de cómo vivir. Muchas personas han sido grandes eruditos y, sin embargo, completamente ineficientes en las cosas ordinarias de la vida y fracasos totales en sus relaciones personales. Una vida verdaderamente religiosa es aquella en la que el hombre está en buenos términos con Dios, consigo mismo y con sus semejantes. Es una vida en la que un hombre puede hacer frente por igual a los grandes momentos ya los deberes cotidianos. Es una vida en la que Jesucristo vuelve a vivir.

Es deber del cristiano ofrecer a los hombres la vida misma de Dios; despertar la fe en sus corazones y profundizar el conocimiento en sus mentes; para permitirles vivir de tal manera que otros vean el reflejo del Maestro en ellos.

EL PROPÓSITO DE DIOS Y EL BUEN TIEMPO DE DIOS ( Tito 1:1-4 continuación)

Este pasaje nos habla del propósito de Dios y de su manera de llevar a cabo ese propósito.

(i) El propósito de Dios para el hombre siempre fue uno de salvación. Su promesa de vida eterna estaba allí antes de que comenzara el mundo. Es importante notar que aquí Pablo aplica la palabra Salvador tanto a Dios como a Jesús. A veces escuchamos el evangelio presentado de una manera que parece hacer una distinción entre un Jesús amable, amoroso y misericordioso, y un Dios duro, severo y severo. A veces suena como si Jesús hubiera hecho algo para cambiar la actitud de Dios hacia los hombres y lo hubiera persuadido a dejar a un lado su ira y no castigarlos.

No hay justificación para eso en el Nuevo Testamento. Pero en la parte posterior de todo el proceso de salvación está el amor eterno e inmutable de Dios, y Jesús vino a hablar de ese amor a los hombres. Dios es característicamente el Dios Salvador, cuyo último deseo es condenar a los hombres y cuyo primer deseo es salvarlos. Él es el Padre que sólo desea que sus hijos vuelvan a casa para poderlos acoger en su seno.

(ii) Pero este pasaje hace más que hablar del propósito eterno de Dios; también habla de su método. Nos dice que envió su mensaje a su debido tiempo. Eso quiere decir que toda la historia fue una preparación para la venida de Jesús. No podemos enseñar ningún tipo de conocimiento a un hombre hasta que esté preparado para recibirlo. En todo conocimiento humano tenemos que empezar por el principio; así que los hombres tenían que estar preparados para la venida de Jesús.

Toda la historia del Antiguo Testamento y todas las búsquedas de los filósofos griegos fueron preparativos para ese evento. El Espíritu de Dios se movía tanto entre los judíos como entre todos los demás pueblos para que estuvieran preparados para recibir a su Hijo cuando viniera. Debemos considerar toda la historia como la educación de Dios para los hombres.

(iii) Además, el cristianismo vino a este mundo en un momento en que era excepcionalmente posible que su mensaje se propagara. Había cinco elementos en la situación mundial que facilitaron su difusión.

(a) Prácticamente todo el mundo hablaba griego. Eso no quiere decir que las naciones hayan olvidado su propio idioma; pero casi todos los hombres hablaban griego además. Era el idioma del comercio, del comercio, de la literatura. Si un hombre iba a tomar parte en la vida y actividad pública, tenía que saber griego. Las personas eran bilingües y la primera era del cristianismo fue una de las pocas en las que el misionero no tenía ningún problema de idioma que resolver.

(b) A todos los efectos, no había fronteras. El Imperio Romano era coextensivo con el mundo conocido. Dondequiera que el viajero pudiera ir, estaba dentro de ese Imperio. Hoy en día, si un hombre pretendiera cruzar Europa, necesitaría un pasaporte; sería retenido en las fronteras; encontraría cortinas de hierro. En la primera era del cristianismo, un misionero podía moverse sin obstáculos de un extremo al otro del mundo conocido.

(c) Viajar era comparativamente fácil. Cierto, era lento, porque no había viajes mecanizados, y la mayoría de los viajes tenían que hacerse a pie, con el equipaje llevado por animales de movimiento lento. Pero los romanos habían construido sus grandes caminos de un país a otro y, en su mayor parte, habían limpiado la tierra de bandidos y el mar de piratas. Viajar era más fácil que nunca antes.

(d) La primera época del cristianismo fue una de las pocas en las que el mundo estuvo mayormente en paz. Si las guerras se hubieran desatado en toda Europa, el progreso del misionero se habría hecho imposible. Pero la pax romana, la paz romana, prevaleció; y el viajero podía moverse dentro del Imperio Romano con seguridad.

(e) Era un mundo consciente de sus necesidades. Las viejas creencias se habían derrumbado y las nuevas filosofías estaban más allá de la mente de la gente sencilla. Los hombres miraban, como decía Séneca, ad salutem, hacia la salvación. Eran cada vez más conscientes de "su debilidad en las cosas necesarias". Estaban buscando "una mano baja para levantarlos". Estaban buscando "una paz, no de la proclamación de César, sino de Dios". Nunca hubo un tiempo en que los corazones de los hombres estuvieran más abiertos para recibir el mensaje de salvación que traían los misioneros cristianos.

No fue casualidad que el cristianismo llegara cuando lo hizo. Vino en el propio tiempo de Dios; toda la historia había sido una preparación para ello; y las circunstancias eran tales que el camino estaba abierto para que la marea se extendiera.

UN SEGUIDOR FIEL ( Tito 1:1-4 continuación)

No sabemos mucho acerca de Tito, a quien se escribió esta carta, pero de las referencias dispersas a él surge una imagen de un hombre que fue uno de los ayudantes más confiables y valiosos de Pablo. Pablo lo llama "mi verdadero hijo", por lo que lo más probable es que él mismo lo haya convertido, quizás en Iconio.

Titus fue el compañero de un momento incómodo y difícil. Cuando Pablo hizo su visita a Jerusalén, a una Iglesia que sospechaba de él y estaba dispuesta a desconfiar de él y a disgustarle, fue a Tito a quien llevó consigo junto con Bernabé ( Gálatas 2:1 ). Uno de sus amigos dijo de Dundas, el famoso escocés: "Dundas no es un orador, pero saldrá contigo en cualquier tipo de clima". Tito era así. Cuando Pablo se enfrentó a eso, Tito estuvo a su lado.

Titus era el hombre para una tarea difícil. Cuando el problema en Corinto estaba en su apogeo, fue él quien fue enviado con una de las cartas más severas que Pablo jamás haya escrito ( 2 Corintios 8:16 ). Titus claramente tenía la fuerza mental y la dureza de fibra que le permitieron enfrentar y manejar una situación difícil.

Hay dos tipos de personas. Están las personas que pueden hacer que una mala situación empeore, y están las personas que pueden sacar orden del caos y paz de los conflictos. Titus era el hombre a enviar al lugar donde había problemas. Tenía un don para la administración práctica. Fue Tito a quien Pablo escogió para organizar la colecta para los miembros pobres de la Iglesia en Jerusalén ( 2 Corintios 8:6 ; 2 Corintios 8:10 ).

Está claro que no tenía grandes dotes de oratoria, pero era el hombre para la administración práctica. La Iglesia debe agradecer a Dios por las personas a las que recurrimos cuando queremos un trabajo práctico bien hecho.

Pablo tiene ciertos grandes títulos para Tito.

Él lo llama su verdadero hijo. Eso debe significar que él era un converso de Pablo y un hijo en la fe ( Tito 1:4 ). Nada en este mundo da más alegría a un predicador y maestro que ver a alguien a quien ha enseñado ser útil dentro de la Iglesia. Tito fue el hijo que trajo alegría al corazón de Pablo, su padre en la fe.

Lo llama su hermano ( 2 Corintios 2:13 ) y su partícipe en el trabajo y el trabajo ( 2 Corintios 8:23 ). El gran día para un predicador o un maestro es el día en que su hijo en la fe se convierte en su hermano en la fe, cuando aquel a quien ha enseñado puede tomar su lugar en el trabajo de la Iglesia, ya no como un joven. , pero como un igual.

Dice que Tito caminó en el mismo espíritu ( 2 Corintios 12:18 ). Sabía que Titus se ocuparía de las cosas como las habría hecho él mismo. Dichoso el hombre que tiene un lugarteniente a quien puede encomendar su trabajo, seguro de que se hará en la forma en que él mismo hubiera querido hacerlo.

Le da a Tito una gran tarea. Lo envía a Creta para que sea modelo para los cristianos que allí están ( Tito 2:7 ). El mayor cumplido que Pablo le hizo a Tito fue que lo envió a Creta, no para hablarles sobre lo que debería ser un cristiano, sino para mostrarles lo que debería ser. No podría haber mayor responsabilidad ni mayor cumplido que eso.

Se ha hecho una sugerencia muy interesante. 2 Corintios 8:18 y 2 Corintios 12:18 dicen ambos que cuando Tito fue enviado a Corinto, otro hermano fue enviado con él, descrito en el pasaje anterior como "el hermano que es famoso entre todas las iglesias, y comúnmente identificado con Lucas.

Se ha sugerido que Titus era el hermano de Luke. Es un hecho bastante extraño que Tito nunca se menciona en Hechos; pero sabemos que Lucas escribió Hechos y con frecuencia cuenta la historia en primera persona del plural, diciendo: "Hicimos esto, o "Hicimos aquello", y se ha sugerido que en tales pasajes incluye a Tito consigo mismo. Si esa sugerencia es cierta o no, no podemos decirlo, pero ciertamente Titus y Luke tienen un parecido familiar en el sentido de que ambos eran hombres de servicio práctico.

En la Iglesia de Occidente se conmemora a Tito el 4 de enero, y en la Iglesia de Oriente el 25 de agosto.

EL ANCIANO DE LA IGLESIA ( Tito 1:5-7 )