1 Corintios 4:7

7. ¿Para quién te distingue? El significado es: “Deje que el hombre se presente, sea quien sea, que desee distinguirlo y perturbe a la Iglesia por su ambición. ¿Le exigiré quién es el que lo hace superior a los demás? Es decir, ¿quién es el que le ha conferido el privilegio de ser sacado del rango de los demás y ser superior a los demás? Ahora bien, todo este razonamiento depende del orden que el Señor ha designado en su Iglesia: que los miembros del cuerpo de Cristo puedan unirse y que cada uno de ellos descanse satisfecho con su propio lugar, su propio rango, su propio cargo, y su propio honor. Si un miembro desea abandonar su lugar, para saltar al lugar de otro e invadir su oficina, ¿qué será de todo el cuerpo? Háganos saber, entonces, que el Señor nos ha colocado así en la Iglesia, y ha asignado de tal manera a cada uno su propio puesto, que, estando bajo una cabeza, podemos ayudarnos mutuamente. Háganos saber, además, que hemos sido dotados con una diversidad de dones, para que podamos servir al Señor con modestia y humildad, y podamos esforzarnos por promover la gloria de aquel que nos ha conferido todo lo que tenemos. Este, entonces, era el mejor remedio para corregir la ambición de aquellos que deseaban la distinción: llamarlos de regreso a Dios, para que pudieran reconocer que no estaba de acuerdo con el placer de nadie que él fuera colocado en un lugar una estación baja, pero que esto pertenecía solo a Dios; y más allá, que Dios no confiere tanto a nadie como para elevarlo al lugar de la Cabeza, sino que distribuye sus dones de tal manera que solo Él es glorificado en todas las cosas.

Distinguir aquí significa hacer eminente. (227) Agustín, sin embargo, no hace uso inepto de esta declaración para mantener, en oposición a los pelagianos, ( 228) que cualquier cosa que haya de excelencia en la humanidad, no está implantada en él por naturaleza, de modo que pueda atribuirse a la naturaleza o al descenso; y más allá, que no se adquiere por libre albedrío, para obligar a Dios, sino que fluye de su misericordia pura e inmerecida. Porque no puede haber ninguna duda de que Pablo aquí contrasta la gracia de Dios con el mérito o la dignidad de los hombres. (229)

¿Y qué tienes tú? Esta es una confirmación de la declaración anterior, ya que el hombre no puede en buen terreno exaltarse a sí mismo, quien no tiene superioridad sobre los demás. ¿Por qué mayor vanidad hay que la de jactarse sin fundamento? Ahora, no hay hombre que tenga algo de excelencia de sí mismo; por lo tanto, el hombre que se ensalza es un tonto y un idiota. El verdadero fundamento de la modestia cristiana es este: no ser autocomplaciente, como saber que estamos vacíos y desprovistos de todo lo bueno, que, si Dios ha implantado en nosotros algo que es bueno, somos tanto más deudores a su gracia; y en fin, que, como dice Cipriano, no debemos gloriarnos en nada, porque no hay nada que sea nuestro.

¿Por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Obsérvese que no queda terreno para nuestra gloria, ya que es por

la gracia de Dios de que somos lo que somos, ( 1 Corintios 15:10.)

Y esto es lo que tuvimos en el primer capítulo, que Cristo es la fuente de todas las bendiciones para nosotros, para que podamos aprender a gloriarnos en el Señor, (1 Corintios 1:30), y esto lo hacemos, solo cuando Renunciamos a nuestra propia gloria. Porque Dios no obtiene lo que le corresponde de otra manera que no sea que estemos vaciados, de modo que se pueda ver que todo en nosotros que es digno de alabanza se deriva.