Colosenses 1:18

18. La cabeza del cuerpo. Habiendo dado un discurso general de la excelencia de Cristo y de su dominio soberano sobre todas las criaturas, vuelve nuevamente a aquellas cosas que se relacionan específicamente con la Iglesia. Bajo el término encabezado, algunos consideran que se deben incluir muchas cosas. E, incuestionablemente, hace uso después, como veremos, de la misma metáfora en este sentido: que, como en el cuerpo humano, sirve como una raíz, desde la cual la energía vital se difunde a través de todos los miembros, por lo que la vida del La iglesia fluye de Cristo, etc. (Colosenses 2:19.) Aquí, sin embargo, en mi opinión, él habla principalmente de gobierno. Él muestra, por lo tanto, que es Cristo el único que tiene autoridad para gobernar la Iglesia, que es él a quien solo los creyentes deberían tener un ojo, y de quién solo depende la unidad del cuerpo.

Los papistas, con el fin de apoyar la tiranía de su ídolo, alegan que la Iglesia estaría (ἀκέφαλον) sin cabeza, (309) si el Papa, como jefe, no ejerció el gobierno en él. Sin embargo, Pablo no permite este honor ni siquiera a los ángeles, y sin embargo, no mutila a la Iglesia al privarla de su cabeza; porque como Cristo reclama para sí mismo este título, así ejerce verdaderamente el cargo. También soy muy consciente del cavillo por el que intentan escapar: que el Papa es un jefe ministerial. Sin embargo, el nombre de cabeza es demasiado augusto para ser transferido legítimamente a cualquier hombre mortal, (310) bajo ningún pretexto, especialmente sin el mandato de Cristo. Gregorio muestra una mayor modestia, quien dice (en su 92.a Epístola, 4. ° libro) que Pedro era uno de los principales miembros de la Iglesia, pero que él y los otros apóstoles eran miembros bajo una sola cabeza.

El es el principio. Como ἀρχὴ a veces se usa entre los griegos para denotar el fin, con el que todas las cosas tienen una relación, podríamos entenderlo como que significa que Cristo es en este sentido (ἀρχὴ) el final. Sin embargo, prefiero explicar las palabras de Paul así: que él es el comienzo, porque él es el primogénito de entre los muertos; porque en la resurrección hay una restauración de todas las cosas, y de esta manera el comienzo de la segunda y nueva creación, porque la primera se había hecho pedazos en la ruina del primer hombre. Como, entonces, cuando Cristo resucitó había comenzado el reino de Dios, él está en buenos terrenos llamado el principio; porque entonces realmente comenzamos a tener un ser a la vista de Dios, cuando somos renovados, para ser nuevas criaturas. Se le llama el primogénito de la muerte, no solo porque fue el primero que resucitó, sino porque también ha devuelto la vida a los demás, como en otros lugares se le llama primicias de los que resucitan. (1 Corintios 15:20.)

Para que pueda en todas las cosas. De esto concluye, que la supremacía le pertenece en todas las cosas. Porque si él es el Autor y Restaurador de todas las cosas, es manifiesto que este honor se lo debe justamente a él. Al mismo tiempo, la frase en ómnibus (en todas las cosas) se puede tomar de dos maneras: sobre todas las criaturas o en todo. Sin embargo, esto no es de gran importancia, ya que el significado simple es que todas las cosas están sujetas a su influencia.