Colosenses 2:14

14. Habiendo borrado la escritura a mano que estaba en nuestra contra. Ahora lucha con los falsos apóstoles en combate cuerpo a cuerpo. Porque este era el punto principal en cuestión: ¿era necesaria la celebración de ceremonias bajo el reinado de Cristo? Ahora Pablo sostiene que las ceremonias han sido abolidas, y para probar esto las compara con una escritura a mano, por la cual Dios nos sostiene como si estuviese obligado, para que no podamos negar nuestra culpa. Ahora dice, que hemos sido liberados de la condena, de tal manera, que incluso la escritura a mano se borra, para que no quede ningún recuerdo. Porque sabemos que en lo que respecta a las deudas, la obligación sigue vigente, siempre y cuando la escritura a mano permanezca; y que, por otro lado, al borrar o desgarrar la escritura, el deudor queda en libertad. Por lo tanto, se deduce que todos aquellos que todavía exigen la observancia de las ceremonias, restan valor a la gracia de Cristo, como si la absolución no fuera obtenida para nosotros a través de él; porque restauran a la escritura a mano su frescura, para mantenernos aún bajo obligación.

Esta, por lo tanto, es una razón verdaderamente teológica para probar la abrogación de las ceremonias, porque, si Cristo nos ha redimido completamente de la condenación, también debe haber borrado el recuerdo de la obligación, para que las conciencias puedan estar pacificadas y tranquilas a la vista de Dios. , porque estas dos cosas están unidas. Si bien los intérpretes explican este pasaje de varias maneras, ninguno de ellos me satisface. Algunos piensan que Pablo habla simplemente de la ley moral, pero esto no tiene fundamento. Porque Pablo está acostumbrado a dar el nombre de ordenanzas a ese departamento que consiste en ceremonias, como lo hace en la Epístola a los Efesios, (Efesios 2:15), y como veremos, lo hace poco después. Más especialmente, el pasaje en Efesios muestra claramente que Pablo está aquí hablando de ceremonias.

Otros, por lo tanto, lo hacen mejor, al restringirlo a las ceremonias, pero ellos también se equivocan al respecto, que no agregan la razón por la que se llama escritura a mano, o más bien asignan una razón diferente de la verdadera, y no aplican de manera adecuada esta similitud al contexto. Ahora, la razón es que todas las ceremonias de Moisés tenían en ellos un cierto reconocimiento de culpabilidad, lo que limitaba a los que los observaban con un lazo más firme, por así decirlo, a juicio del juicio de Dios. Por ejemplo, ¿qué más fueron los lavados que una evidencia de contaminación? Cada vez que se sacrificaba una víctima, ¿no veía la gente que estaba parada en ella una representación de su muerte? Porque cuando las personas sustituyeron en su lugar a un animal inocente, confesaron que ellos mismos merecían esa muerte. En resumen, en proporción a las ceremonias que le pertenecían, había tantas exhibiciones de culpa humana y escritos a mano sobre obligaciones.

Si alguien objeta que fueron sacramentos de la gracia de Dios, como lo son para nosotros el Bautismo y la Eucaristía en este día, la respuesta es fácil. Porque hay dos cosas a tener en cuenta en las ceremonias antiguas: que se adaptaban a la época y que conducían a los hombres hacia el reino de Cristo. Lo que se hizo en ese momento no mostró nada más que obligación. La gracia fue suspendida de alguna manera hasta el advenimiento de Cristo, no es que los Padres estuvieran excluidos de ella, pero no tenían una manifestación presente en sus ceremonias. Porque no vieron nada en los sacrificios sino la sangre de las bestias, y en sus lavados nada más que agua. Por lo tanto, en cuanto al punto de vista actual, la condena permaneció; más aún, las ceremonias sellaron la condena. El Apóstol también habla de esta manera en toda su Epístola a los Hebreos, porque coloca a Cristo en oposición directa a las ceremonias. Pero como es ahora? El Hijo de Dios no solo nos ha liberado por su muerte de la condenación de la muerte, sino que para que la absolución sea más segura, derogó esas ceremonias, para que no quedara ningún recuerdo de la obligación. Esta es la libertad total: que Cristo por su sangre no solo ha borrado nuestros pecados, sino toda escritura a mano que pueda declararnos expuestos al juicio de Dios. Erasmo en su versión ha involucrado en la confusión el hilo conductor del discurso de Pablo, diciéndolo así: "lo cual era contrario a nosotros por ordenanzas". Conserve, por lo tanto, la interpretación que he dado, como la verdadera y genuina.

Lo quitó del camino, sujetándolo a su cruz. Él muestra la manera en que Cristo ha borrado la escritura a mano; porque mientras él ataba a la cruz nuestra maldición, nuestros pecados, y también el castigo que se nos debía, así también le ha aferrado a ella la esclavitud de la ley y todo lo que tiende a unir las conciencias. Porque, al estar atado a la cruz, tomó todas las cosas para sí mismo, e incluso las ató a él, para que no pudieran tener más poder sobre nosotros.