Isaías 9:3

3. Has multiplicado. Este pasaje es algo oscuro, tanto en sí mismo como a causa de la diversidad de interpretaciones; porque parece absurdo decir que la alegría no aumentó, al ver que él agrega inmediatamente después, se regocijaron. Por esta razón, los judíos interpretan לא (lo) no negativamente, sino como si ו (vau) hubiera sido sustituido por א (aleph); porque a veces, aunque raramente, tiene este significado en las Escrituras. (141) (Éxodo 21:8.) Los judíos hacen esto, porque no pueden conciliar las palabras del Profeta con su opinión. Una vez más, algunos consideran que estas palabras se refieren a Senaquerib, porque su ejército, aunque era grande, no le produjo ningún motivo de alegría, sino de dolor. (2 Reyes 19:35.) Otros lo explican como relacionado con la Iglesia, y con justicia, pero confunden el método de aplicación; porque piensan que el Profeta dijo esto porque los creyentes, mientras vivan, están sujetos a numerosas y diversas aflicciones. Otros van aún más lejos del punto, al decir que la conversión de los gentiles, que ampliará la Iglesia, no traerá alegría a los judíos y a la antigua sinagoga.

Pero no puedo aprobar ninguna de esas interpretaciones y, por lo tanto, la interpreto de esta manera. Como el Profeta, al comienzo del capítulo, había hecho una declaración preliminar, que esta bendición de la redención era mayor que todas las otras bendiciones, aunque podría parecer indigno de ser tan altamente ensalzada, debido al pequeño número de esos quienes fueron redimidos; así que ahora repite la misma comparación, o una no muy diferente, a saber, que este favor de Dios sería más notable que cuando anteriormente había multiplicado a su pueblo. A primera vista, esto podría considerarse muy inapropiado; porque si comparamos la condición del reino judío, antes del cautiverio babilónico, con su condición después del regreso de él, se nos puede hacer pensar que el período durante el cual su posesión antigua permaneció intacta fue una temporada de mayor prosperidad. No fue sino un pequeño remanente que regresó en comparación con la multitud que se había llevado. Además, no tenían la posesión libre de sus tierras, pero se podría decir que eran inquilinos a voluntad; y tuvieron que rendir homenaje a los persas, y no conservaron casi ninguna apariencia de su rango anterior. ¿Quién, por lo tanto, no hubiera preferido ese próspero reinado que había disfrutado la familia de David a esa condición?

Pero el Profeta declara que esta última condición, aunque parezca ser muy inferior, y aún más miserable, debería preferirse a la que era próspera y espléndida, y muestra que producirá una mayor alegría que cuando tenían una participación abundante. de riqueza y de todo tipo de posesiones. Esto también fue testificado por Hageo,

que la gloria del último templo sería mayor que la gloria de los primeros, ( Hageo 2:9,)

aunque a primera vista podría parecer estar lejos de lo contrario. Es como si Isaías hubiera dicho: “Nunca hubo mayor alegría, aunque la multitud de la gente era mayor. Aunque somos pocos y despreciables en número, sin embargo, por la luz con la que brillas sobre nosotros, nos has animado tanto que ninguna alegría de nuestra condición anterior se puede comparar con el presente ". Porque esa redención podría considerarse como un preludio a la salvación plena y perfecta que finalmente se obtuvo por medio de Cristo.

Ante ti Quiere decir que la alegría fue verdadera y completa, no leve o temporal. Los hombres a menudo se regocijan, pero con una alegría engañosa y transitoria, seguida de luto y lágrimas. Afirma que esta alegría tiene sus raíces tan profundamente arraigadas que nunca puede perecer ni ser destruida. Tal es también la importancia de la frase ante ti; porque nada alegra tanto al piadoso como cuando el rostro de Dios brilla dulcemente sobre ellos. No son como hombres irreligiosos, que son llevados de un lado a otro por una alegría ciega e incierta, pero tienen lo que solo da lugar a la alegría plena, su dependencia de la bondad paternal de Dios. Quizás también el Profeta pretendía aludir a esas palabras que frecuentemente aparecen en los escritos de Moisés: Te alegrarás ante el Señor tu Dios. (Levítico 23:40; Deuteronomio 12:12.) Aunque el tema del que se habla es el Tabernáculo, todavía el modo de expresión se aplica adecuadamente a la ocasión presente, que la alegría de un creyente las personas no serán irreligiosas, sino que se levantarán al reconocer a Dios y al verlo a los ojos de la fe como el autor de la salvación. (Hebreos 5:9.)

Otros lo explican más ingeniosamente, que los creyentes internos se regocijan ante Dios en sus conciencias, porque en el mundo el dolor y los suspiros les esperan continuamente. Aunque esto es cierto, un significado más natural se extrae de la conexión del pasaje, a saber, que los creyentes a quienes Dios redimirá poseerán verdadera alegría; porque habrán sido instruidos por pruebas indudables de que él es su Padre, para que puedan jactarse libremente de que siempre estarán a salvo bajo su guía; y, por lo tanto, como mencioné recientemente, denota continuidad.

Según la alegría en la cosecha, y como los hombres se regocijan cuando dividen el botín. Las comparaciones de Harvest and Victory, mediante las cuales aumenta la cantidad de alegría, son suficientemente claras. Ahora, por lo tanto, es evidente lo que Cristo nos trae, a saber, una alegría plena y perfecta, de la que no podemos ser robados o privados de ninguna manera, aunque deben surgir varias tormentas y tempestades, y aunque debemos ser abrumados por todo tipo de aflicciones Por débiles y débiles que seamos, debemos estar alegres y alegres; porque la base de nuestro gozo no radica en los números, ni en la riqueza, ni en el esplendor externo, sino en la felicidad espiritual, que obtenemos a través de la palabra de Cristo.

Porque has roto su pesado yugo. Explica la causa de la alegría, que los creyentes, cuando hayan sido liberados de una terrible y cruel tiranía, sentirán como si hubieran sido rescatados de la muerte. Para ilustrar la gracia de Dios, les recuerda cuán vergonzosa y gravosa fue la esclavitud con la que los judíos habían sido oprimidos y afligidos; y este es su objeto al amontonar las expresiones, el yugo del hombro, el bastón del hombro, la vara del opresor o supervisor. Cualquiera que sea nuestra afeminamiento excesivo o cobardía, si bien en realidad sentimos aflicciones, sin embargo, tan pronto como desaparecen, fácilmente los olvidamos. Para que la gente redimida no piense a la ligera en el favor de Dios, el Profeta les pide que consideren cuán amarga y triste fue la esclavitud, cuando gruñeron bajo un yugo pesado o un automóvil triunfal, cuando el personal fue puesto sobre sus hombros, y fueron oprimido por el gobierno tiránico; y por lo tanto, su liberación debería justamente hacerlos más alegres y alegres.

Luego, ensalza la excelencia de este favor en otro terreno, que Dios ha mostrado abiertamente su mano desde el cielo. Para este propósito, aduce una instancia antigua y memorable. Como Dios había derrocado a los madianitas, sin la ayuda de los hombres, por un método maravilloso y sorprendente, ( Judas 7:21 span >,) así que ahora habrá una demostración de poder similar e ilustre; porque Dios librará a su pueblo de una cruel tiranía, cuando ninguno de los miserables judíos se aventurará a levantar un dedo. Ahora, debe observarse que Dios a veces ayuda a su pueblo de tal manera que utiliza métodos ordinarios; pero cuando ve que esto impide que los hombres vean su mano, que se puede decir que está oculta, a veces trabaja solo, y por milagros evidentes, que nada puede impedir u ocultar la manifestación de su poder. Así, en esta victoria de Gedeón, cuando los enemigos fueron derrotados sin ninguna agencia de hombres, el brazo de Dios apareció abiertamente. ¿Para qué tenía Gideon sino el ruido de los lanzadores, que apenas podían haber alejado a los ratones y a una pequeña banda de hombres, contra un vasto ejército y, en lugar de armas, un espantapájaros inútil? Con esta liberación, por lo tanto, compara la futura liberación de la gente, en la cual la mano de Dios no se mostrará menos abierta e ilustremente.

Algunos explican que este pasaje se relaciona simplemente con la ley, que podría no haberse llamado inapropiadamente un yugo gravoso y una vara sobre los hombros. Pero esa interpretación no es adecuada; porque le daría al Profeta la apariencia de haberse separado repentinamente de su tema, y ​​sería una tortura violenta de este pasaje. Por lo tanto, debemos prestar atención a ese arreglo que noté anteriormente, a saber, que cuando Dios sacó a su pueblo de Babilonia, continuó esa bendición de liberación hasta Cristo. Por lo tanto, el significado es: "Has roto las cargas por las cuales tu pueblo fue oprimido injusta y cruelmente".

Otros lo aplican a la destrucción de Jerusalén durante el reinado de Vespasiano, pero no tienen argumentos de su parte. Casi todos los judíos lo refieren a Ezequías, cuando de esta manera el Señor liberó a la ciudad del asedio de Senaquerib y cortó su ejército. (2 Reyes 19:35; Isaías 37:36.) Pero esa interpretación no pudo ser admitida, porque Ezequías no reinó tiránicamente sobre los judíos. Además, en ese momento el Señor rescató a la gente del miedo y el peligro, y no de la esclavitud. Por lo tanto, es evidente que esta predicción tenía un objeto más distante y que la interpretación que he dado a este pasaje es justa y razonable.