Juan 3:6

6. Lo que nace de la carne. Al razonar por los contrarios, argumenta que el reino de Dios está cerrado contra nosotros, a menos que se nos abra una entrada por un nuevo nacimiento, (παλιγγενεσία) Porque da por sentado que no podemos entrar El reino de Dios a menos que seamos espirituales. Pero no traemos nada del útero sino una naturaleza carnal. Por lo tanto, se deduce que estamos naturalmente desterrados del reino de Dios y, después de haber sido privados de la vida celestial, permanecer bajo el yugo de la muerte. Además, cuando Cristo argumenta aquí, que los hombres deben nacer de nuevo, porque son solo carne, sin duda comprende a toda la humanidad bajo el término carne. Por carne, por lo tanto, se entiende en este lugar no el cuerpo, sino también el alma y, en consecuencia, cada parte de él. Cuando los teólogos popish restringen la palabra a esa parte que llaman sensual, lo hacen en total ignorancia de su significado; (59) porque en ese caso Cristo debe haber usado un argumento inconcluso, que necesitamos un segundo nacimiento, porque parte de nosotros es corrupto. Pero si la carne se contrasta con el Espíritu, como una cosa corrupta se contrasta con lo que no está corrupto, una cosa torcida con lo que es recto, una cosa contaminada con lo que es santo, una cosa contaminada con lo que es puro, podemos concluir fácilmente que Toda la naturaleza del hombre está condenada por una sola palabra. Por lo tanto, Cristo declara que nuestro entendimiento y razón están corrompidos, porque es carnal, y que todos los afectos del corazón son malvados y reprobados, porque ellos también son carnales.

Pero aquí puede objetarse que, dado que el alma no es engendrada por la generación humana, no nacemos de la carne, en cuanto a la parte principal de nuestra naturaleza. Esto llevó a muchas personas a imaginar que no solo nuestros cuerpos, sino también nuestras almas, descienden a nosotros de nuestros padres; porque pensaron que era absurdo que el pecado original, que tiene su habitación peculiar en el alma, se transmita de un hombre a toda su posteridad, a menos que todas nuestras almas procedan de su alma como su fuente. Y ciertamente, a primera vista, las palabras de Cristo parecen transmitir la idea de que somos carne, porque nacimos de carne. Respondo, en lo que respecta a las palabras de Cristo, no significan nada más que que todos somos carnales cuando nacemos; y que a medida que venimos a este mundo hombres mortales, nuestra naturaleza no disfruta más que lo que es carne. Él simplemente distingue aquí entre la naturaleza y el don sobrenatural; porque la corrupción de toda la humanidad en la persona de Adán solo no procedió de generación en generación, sino del nombramiento de Dios, quien en un hombre nos había adornado a todos, y quien en él también nos privó de sus dones. En lugar de decir, por lo tanto, que cada uno de nosotros extrae el vicio y la corrupción de sus padres, sería más correcto decir que todos estamos igualmente corrompidos solo en Adán, porque inmediatamente después de su rebelión, Dios le quitó a la naturaleza humana lo que había otorgado. sobre eso

Aquí surge otra pregunta; porque es cierto que en esta naturaleza degenerada y corrupta aún persiste algún remanente de los dones de Dios; y, por lo tanto, se deduce que no estamos corruptos en todos los aspectos. La respuesta es fácil. Los dones que Dios nos ha dejado desde la caída, si son juzgados por sí mismos, son dignos de alabanza; pero como el contagio de la maldad se extiende por todas partes, no se encontrará en nosotros nada que sea puro y libre de toda contaminación. Que naturalmente poseemos algún conocimiento de Dios, que alguna distinción entre el bien y el mal está grabada en nuestra conciencia, que nuestras facultades son suficientes para el mantenimiento de la vida presente, que, en resumen, somos en muchos aspectos superiores al bruto bestias, eso es excelente en sí mismo, siempre que proceda de Dios; pero en nosotros todas estas cosas están completamente contaminadas, de la misma manera que el vino que ha sido completamente infectado y corrompido por el sabor ofensivo del vaso pierde la agradable agradableidad de su sabor y adquiere un sabor amargo y pernicioso. Porque tal conocimiento de Dios como ahora permanece en los hombres no es más que una fuente espantosa de idolatría y de todas las supersticiones; el juicio ejercido al elegir y distinguir las cosas es en parte ciego y tonto, en parte imperfecto y confuso; toda la industria que poseemos fluye en vanidad y pequeñeces; y la voluntad misma, con furiosa impetuosidad, se precipita hacia lo que es malo. Por lo tanto, en toda nuestra naturaleza no queda una gota de rectitud. Por lo tanto, es evidente que debemos ser formados por el segundo nacimiento, para que podamos ser aptos para el reino de Dios; y el significado de las palabras de Cristo es que, como hombre, solo nace carnal del vientre de su madre; debe ser formado nuevamente por el Espíritu, para que pueda comenzar a ser espiritual.

La palabra Espíritu se usa aquí en dos sentidos, a saber, por gracia y el efecto de la gracia. En primer lugar, Cristo nos informa que el Espíritu de Dios es el único Autor de naturaleza pura y recta, y luego declara que somos espirituales, porque su poder nos ha renovado.