Juan 3:6

versión 6 _ “ Lo que nace de la carne, carne es, y lo que nace del Espíritu, espíritu es. ”

La transición lógica de Juan 3:5 a Juan 3:6 es esta idea entendida: “El Reino de Dios sólo puede ser de naturaleza espiritual, como Dios mismo es”. Por lo tanto, para entrar en él, no debe haber carne , como lo es todo hombre por su primer nacimiento, sino espíritu , como llega a ser por el nuevo nacimiento.

La palabra carne (ver pp. 268-269), tomada en sí misma, no implica necesariamente la noción de pecado. Pero ciertamente no se puede sostener, con Weiss , que la cuestión aquí es simplemente la insuficiencia del nacimiento natural, incluso en el estado de inocencia, para hacer al hombre apto para el reino divino. Sin embargo, no debemos olvidar que aquí se trata de la humanidad en su constitución actual, según la cual el pecado está más íntimamente relacionado con el hecho del nacimiento que con cualquier otro de la vida natural (Sal 51, 7).

La expresión: la carne , me parece, pues, que denota aquí la humanidad en su estado actual, en el que la carne gobierna al espíritu. Este estado se transmite de generación en generación de tal manera que, sin renovación, ningún hombre puede salir de ese círculo fatal. Y de ahí la necesidad de la regeneración. ¿Cómo concuerda esta transmisión del estado carnal con la culpabilidad individual? Las últimas palabras de esta conversación arrojarán algo de luz sobre esta difícil cuestión.

Según este dicho, es imposible suponer que Jesús se considerara nacido de la misma manera que los demás hombres ( Juan 3:7 , tú ). El sustantivo carne , como predicado ( es carne ), tiene un significado mucho más contundente que el del adjetivo ( carnal ). El estado se ha convertido, en cierto modo, en naturaleza.

De donde se sigue que no basta limpiar o adornar exteriormente al hombre natural; una nueva naturaleza debe ser sustituida por la vieja, por medio de un poder regenerador. También podríamos ver en la segunda cláusula una prueba de la necesidad del nuevo nacimiento; habría que, en ese caso, darle el sentido excluyente: “ Nada sino lo que nace del Espíritu es espiritual (y puede gozar, en consecuencia, del Reino del Espíritu).

Pero la cláusula tiene más bien un sentido positivo y afirmativo: “Lo que nace del Espíritu es realmente espíritu, y por consiguiente no puede dejar de gozar del Reino del Espíritu”. La idea, por lo tanto, es la de la realidad del nuevo nacimiento y, en consecuencia, de su posibilidad completa.

Esta es la respuesta a la pregunta: "¿Cómo puede un hombre?" ¡Que el Espíritu respire, y el hombre espiritual existe! La palabra Espíritu , como sujeto, denota el Espíritu Divino, y, como predicado, el hombre nuevo. Aquí, nuevamente, se usa el sustantivo ( espíritu ), en lugar del adjetivo ( espiritual ), para caracterizar la nueva esencia. Esta palabra espíritu , en el contexto aquí, incluye no sólo el nuevo principio de la vida espiritual, sino también el alma y el cuerpo, en sujeción al Espíritu.

El neutro, τὸ γεγεννημένον ( el que nace ), se sustituye en las dos cláusulas por el masculino ( el que nace ), con el propósito de designar la naturaleza del producto, abstraídamente del individuo; así, la generalidad de la ley se destaca más claramente. Hilgenfeld encuentra aquí la distinción gnóstica entre dos tipos de hombres, originalmente opuestos.

Meyer bien responde: “Hay una distinción, no entre dos clases de hombres, sino entre dos fases diferentes en la vida del mismo individuo”.

Jesús observa que el asombro de Nicodemo, en vez de disminuir, va aumentando. Penetra en la causa de este hecho: Nicodemo aún no ha dado lugar en su concepción de las cosas divinas a la acción del Espíritu Santo; esta es la razón por la que siempre está buscando representarse el nuevo nacimiento como un hecho aprehensible por los sentidos. Sin embargo, reconociéndolo como un hombre serio y sincero, quiere quitar de su camino esta piedra de tropiezo. Aquí no hay un hecho, le dice, que uno pueda imaginarse; puede comprenderse sólo en la medida en que se experimenta.