Romanos 10:4

4 . Porque el fin de la ley es Cristo, etc. La palabra terminación, (321) no me parece inadecuada en este lugar; y [Erasmus] lo ha hecho perfecto, pero como la otra lectura está aprobada casi universalmente y no es inapropiada, los lectores, por mi parte, pueden retenerla.

El apóstol obvia aquí una objeción que podría haberse hecho contra él; porque los judíos podrían haber mantenido el camino correcto al depender de la justicia de la ley. Era necesario que refutara esta falsa opinión; y esto es lo que hace aquí. Muestra que es un falso intérprete de la ley, que busca ser justificado por sus propias obras; porque la ley había sido dada para este fin, para guiarnos como por la mano a otra justicia: no, lo que la ley enseña, lo que ordena, lo que promete, siempre tiene una referencia a Cristo como su objeto principal; y, por lo tanto, todas sus partes deberían aplicarse a él. Pero esto no se puede hacer, excepto que nosotros, siendo despojados de toda justicia, y confundidos con el conocimiento de nuestro pecado, buscamos justicia gratuita solo de él.

De ahí se deduce que el malvado abuso de la ley fue justamente reprendido en los judíos, quienes absurdamente hicieron un obstáculo de lo que sería su ayuda: no, parece que habían mutilado vergonzosamente la ley de Dios; porque rechazaron su alma y se apoderaron del cadáver de la carta. Porque aunque la ley promete recompensas para aquellos que observan su justicia, aún sustituye, después de haber demostrado su culpabilidad, otra justicia en Cristo, que no se alcanza por las obras, sino que se recibe por la fe como un regalo gratuito. Así, la justicia de la fe (como hemos visto en el primer capítulo) recibe un testimonio de la ley. Entonces tenemos aquí un pasaje notable, que prueba que la ley en todas sus partes tenía una referencia a Cristo; y, por lo tanto, nadie puede entenderlo correctamente, que no se nivela continuamente en esta marca.

El significado de la palabra depende de lo que esté conectado con ella. El fin de los males, o de la vida, es su terminación; el fin de una promesa es su cumplimiento; el final de una orden, su ejecución u obediencia; El fin de la fe es la salvación. En tales casos, la idea general es el resultado, o el efecto, o la consecuencia. Ahora la ley puede ser vista como una economía, que comprende toda la ley judía, no perfecta, sino introductoria; Desde este punto de vista, se puede decir que Cristo es su fin: su perfección o "su lugar de aterrizaje". Pero también podemos considerar la ley en su carácter moral, como la regla y la condición de la vida; entonces el fin de la ley es su cumplimiento, el cumplimiento de lo que requiere para alcanzar la vida: y Cristo a este respecto es su fin, habiéndole prestado obediencia perfecta. Este último significado es más consistente con las palabras que siguen y con el argumento del Apóstol. La primera vista es tomada por [Crisóstomo], [Beza], [Turrettin], así como [Calvin]; el segundo, por [Mede], [Stuart] y [Chalmers]. Realmente no hay mucha diferencia en las dos vistas; solo la secuela del verso, “para justicia a todo aquel que cree”, y el sentimiento opuesto en el siguiente verso, “el hombre que hace esto vivirá en ellos (o por medio de ellos)”, parece favorecer el último punto de vista. - Ed.