Salmo 1:1

1. Bienaventurado el hombre. (19) El significado del salmista, como he dicho anteriormente, es que siempre estará bien con los siervos devotos de Dios, cuyo esfuerzo constante es avanzar en el estudio de su ley. La mayor parte de la humanidad acostumbrada a ridiculizar la conducta de los santos como mera simplicidad, y a considerar su trabajo como totalmente desechado, era importante que los justos fueran confirmados en el camino de la santidad, por la consideración del miserable condición de todos los hombres sin la bendición de Dios, y la convicción de que Dios no es favorable a nadie más que a aquellos que se dedican celosamente al estudio de la verdad divina. Además, como la corrupción siempre ha prevalecido en el mundo, hasta tal punto, que el carácter general de la vida de los hombres no es más que un alejamiento continuo de la ley de Dios, el salmista, antes de afirmar la bendición de los estudiantes de la ley divina. , les advierte que tengan cuidado de dejarse llevar por la impiedad de la multitud que los rodea. Comenzando con una declaración de su aborrecimiento de los impíos, nos enseña cuán imposible es para cualquiera aplicar su mente a la meditación sobre las leyes de Dios que no se ha retirado y separado de la sociedad de los impíos. Una advertencia necesaria sin duda; porque vemos cómo irreflexivamente los hombres se arrojarán a las trampas de Satanás; al menos, cuán pocos comparativamente hay quienes se protegen contra las tentaciones del pecado. Para que seamos plenamente informados de nuestro peligro, es necesario recordar que el mundo está plagado de corrupción mortal y que el primer paso para vivir bien es renunciar a la compañía de los impíos, de lo contrario seguramente nos infectará con su Contaminación propia.

Como el profeta, en primer lugar, ordena a los piadosos que tengan cuidado con las tentaciones del mal, seguiremos el mismo orden. Su afirmación, que son bendecidos que no tienen comunión con los impíos, es lo que el sentimiento común y la opinión de la humanidad apenas admitirán; porque aunque todos los hombres desean y buscan la felicidad de forma natural, vemos cuán seguros pueden entregarse a sus pecados, sí, aquellos de los que se han alejado más de la justicia, en la satisfacción de sus deseos, son considerados felices, porque obtienen Los deseos de su corazón. El profeta, por el contrario, aquí enseña que ningún hombre puede ser debidamente animado al temor y al servicio de Dios, y al estudio de su ley, hasta que esté firmemente persuadido de que todos los impíos son miserables, y que aquellos que no lo hacen. retirarse de su compañía deberá involucrarse en la misma destrucción con ellos. Pero como no es fácil rehuir a los impíos con quienes nos mezclamos en el mundo, para alejarnos por completo de ellos, el salmista, para dar mayor énfasis a su exhortación, emplea una multiplicidad de expresiones.

En primer lugar, nos prohíbe caminar en su consejo; en segundo lugar, interponerse en su camino; y, por último, sentarse en su asiento

La suma del todo es que los siervos de Dios deben esforzarse por aborrecer la vida de los hombres impíos. Pero como es la política de Satanás insinuar sus engaños, de una manera muy astuta, el profeta, para que ninguno pueda ser insensiblemente engañado, muestra cómo los pequeños y pequeños hombres son inducidos a apartarse del camino correcto. En el primer paso, no avanzan tan lejos como un orgulloso desprecio de Dios, pero una vez que han comenzado a escuchar los malos consejos, Satanás los guía, paso a paso, más por mal camino, hasta que se precipitan hacia la transgresión abierta. El profeta, por lo tanto, comienza con un consejo, por el cual entiendo la maldad que aún no se muestra abiertamente. Luego habla del camino, que debe entenderse del modo o modo de vida habitual. Y coloca en la parte superior del clímax el asiento, mediante la cual la expresión metafórica designa la obstinación producida por el hábito de una vida pecaminosa. De la misma manera, también, deben entenderse las tres frases: caminar, pararse y sentarse. Cuando una persona camina voluntariamente tras la satisfacción de sus deseos corruptos, la práctica de pecar lo enfurece tanto que, olvidando a sí mismo, se endurece en la maldad; y esto el profeta lo llama pararse en el camino de los pecadores. Luego, por fin, sigue una obstinación desesperada, que expresa con la figura de estar sentado. Si existe la misma gradación en las palabras hebreas רשעים, reshaim, חטאים, chataim, y לצים, vamos, es decir, un aumento gradual del mal, lo dejo a juicio de los demás. (20) Para mí no parece que la haya, a menos que tal vez en la última palabra. Para aquellos que se llaman burladores que, después de haber desechado todo temor a Dios, cometen pecado sin restricciones, con la esperanza de escapar impunes, y sin compulsión ni miedo al deporte a juicio de Dios, como si nunca fueran llamados a renunciar a un cuenta a él. La palabra hebrea חטאים, chataim, ya que significa abiertamente malvados, se une muy correctamente con el término camino, que significa una forma profesa y habitual de vivir. (21) Y si, en el tiempo del salmista, era necesario que los devotos adoradores de Dios se retiraran de la compañía de los impíos, para poder para enmarcar su vida correctamente, cuánto más en la actualidad, cuando el mundo se ha vuelto mucho más corrupto, debemos evitar cuidadosamente toda sociedad peligrosa para que sus impurezas nos mantengan sin mancha. El profeta, sin embargo, no solo ordena a los fieles que se mantengan a distancia de los impíos, del temor de ser infectados por ellos, sino que su advertencia más adelante implica que todos deben tener cuidado de no corromperse a sí mismos, ni abandonarse a la impiedad. . (22) Un hombre puede no haber contraído la corrupción de los ejemplos malvados, y aun así parecerse a los malvados imitando espontáneamente sus modales corruptos.