Salmo 1:1

Bienaventurado el hombre - Es decir, su condición es feliz o deseable. La palabra utilizada aquí, אשׁר 'esher significa correctamente, "felicidad" o "bendición". Sin embargo, se encuentra solo en forma plural y en estado de construcción, y toma la naturaleza y la fuerza de una interjección: "¡Oh, la felicidad del hombre!" o "¡Oh hombre feliz!" Deuteronomio 33:29: "¡feliz eres tú, Israel!" 1 Reyes 10:8: "¡felices son tus hombres, felices son tus sirvientes!" Job 5:17: "¡feliz es el hombre a quien Dios corrige!" Salmo 2:12: "¡Bienaventurados todos los que confían en él!" Ver también Salmo 32:1; Salmo 33:12; Salmo 34:8; Salmo 40:4; Salmo 41:1; Salmo 65:4; Salmo 84:4, Salmo 84:12, et al., donde se traduce como "bendecido". La palabra es del carácter más general y, en sí misma, abarcaría todo lo que se supone que constituye la verdadera felicidad. El tipo particular de bendición al que se hace referencia aquí, como se explica en la parte posterior del salmo, consiste en el hecho de que evita la compañía de los impíos; que se deleita en la ley del Señor; que prosperará en este mundo; y que no perecerá por fin. La palabra "hombre" aquí, también, es del carácter más general, y está diseñada para incluir a todas las personas, de todos los tiempos y de todas las condiciones, que poseen el carácter mencionado. El término es aplicable tanto a los pobres como a los ricos; tanto a los bajos como a los exaltados; tanto al sirviente como al amo; tanto para los ancianos, los de mediana edad y los jóvenes. Todos los que tienen el personaje aquí descrito se encuentran bajo la descripción general del hombre feliz, el hombre cuya condición es feliz y deseable.

Eso no camina - Cuyo carácter es que no camina de la manera especificada. El profesor Alexander dice: "Quién no ha caminado". Pero implica más que esto; se refiere a más que el pasado. Es la característica del hombre, siempre y habitualmente, que no camina así; no solo ha sido cierto en el pasado, sino que es cierto en el presente y lo será en el futuro. Es lo que distingue al hombre. La palabra "caminar" se usa a menudo en las Escrituras para denotar una forma de vida o conducta, ya que la vida se representa como un viaje, y el hombre como viajero. Salmo 15:2: "que camina en posición vertical". Compare 1 Reyes 9:4; Deuteronomio 19:9; Deuteronomio 28:9; Salmo 81:12; Isaías 33:15.

En el consejo - Después de la manera, los principios, los planes de esta clase de hombres. No los aconseja en cuanto a la forma en que debe vivir, sino de la ley del Señor, Salmo 1:2. Esto incluiría cosas como estas: no sigue los consejos de los pecadores, 2 Samuel 16:2; 1 Reyes 1:12; él no ejecuta los propósitos o planes de los pecadores, Isaías 19:3; él no enmarca su vida de acuerdo con sus puntos de vista y sugerencias. En sus planes y propósitos de vida, es independiente de ellos y busca en alguna otra fuente las reglas para guiarlo.

De los impíos - Los malvados. La palabra usada aquí es general, y abarcaría todo tipo y grado de los injustos. No es tan específico y, en sí mismo, no indicaría una depravación tan definida o agravada, como los términos que siguen. El sentimiento general aquí es que el hombre mencionado no es el compañero de los hombres malvados.

Ni está parado - Esto indica más deliberación; Un personaje más fijo y decidido.

En el camino - La ruta donde se encuentran, o donde suelen ir. Su posición allí sería como si los esperara, o como si quisiera asociarse con ellos. En lugar de seguir adelante en su propio empleo regular y adecuado, se ubica en el camino donde los pecadores suelen ir, y se queda y merodea allí. Por lo tanto, indica un deseo de estar con ellos. Esto es a menudo, de hecho, ilustrado por hombres que se colocan, como si no tuvieran nada que hacer, en la situación habitual donde pasan los malvados, o donde pueden encontrarse en las esquinas de las calles de una gran ciudad.

De pecadores - חטאים chaṭṭâ'iym. Esta palabra significa literalmente, aquellos que pierden la marca; entonces, aquellos que se equivocan del camino del deber o la rectitud. A menudo se usa para denotar cualquier tipo o grado de pecado. Es más específico que la palabra anterior traducida como "impía", como denotando a aquellos que se apartan del camino del deber; quienes fallan en lo que respecta al gran final de la vida; quienes violan obligaciones positivas y conocidas.

Ni sitteth - Esto implica una mayor deliberación y determinación de carácter que cualquiera de las otras palabras empleadas. El hombre al que se hace referencia aquí no camina casualmente y accidentalmente con ellos, ni se interpone en su camino al pararse donde normalmente se encuentran; pero se ha convertido en uno de ellos al ocupar un asiento con ellos; asociándose así deliberadamente con ellos. Tiene una residencia establecida entre los malvados; él es permanentemente uno de ellos.

En el asiento - El asiento que los despreciativos suelen ocupar; el lugar donde tales hombres conversan y se sientan juntos, como en una sala de baile, o en un "club", donde los hombres malvados celebran sus reuniones, o donde los infieles y burladores están acostumbrados a reunirse.

De los despreciativos - לצים lētsiym. Esta palabra propiamente significa aquellos que se burlan, se burlan, se burlan; aquellos que tratan la virtud y la religión con desprecio y desprecio. Proverbios 1:22; Proverbios 3:34; Proverbios 9:7; Proverbios 13:1; Proverbios 15:12, et saepe. Denota un grado de maldad más alto y más determinado que cualquiera de las otras palabras empleadas, y se refiere a la consumación de un personaje depravado, la última etapa de la maldad, cuando Dios y las cosas sagradas son tratadas con desprecio y burla. Hay esperanza de un hombre siempre que trate la virtud y la religión con cierto grado de respeto; hay poco o nada cuando ha alcanzado el punto en su propio carácter en el que la virtud y la piedad son consideradas solo como sujetos aptos para el ridículo y el desprecio. Tenemos aquí, entonces, una hermosa doble gradación o clímax, en los sustantivos y verbos de este verso, que indica sucesivas etapas de carácter. Primero, hay caminatas casuales con los malvados o caen accidentalmente en su compañía; hay entonces una inclinación más deliberada por su sociedad, indicada por una colocación voluntaria de uno mismo en lugares donde generalmente se congregan, y de pie para esperarlos; y luego existe un propósito deliberado y establecido de asociarse con ellos, o de convertirse permanentemente en uno de ellos, sentándose regularmente entre ellos.

Lo mismo ocurre con las personas con las que se asocian. Son, primero, hombres irreligiosos en general; luego, aquellos que hasta ahora han avanzado en depravación como para ignorar el deber conocido y violar obligaciones conocidas; y luego, aquellos que se confirman en la infidelidad, y que se burlan abiertamente de la virtud, y se burlan de las pretensiones de la religión. No es necesario decir que, en ambos aspectos, esta es una descripción precisa de lo que realmente ocurre en el mundo. El que camina casualmente y accidentalmente con los malvados, escuchando sus consejos, pronto aprenderá a colocarse en su camino y a esperarlos, deseando su sociedad, y en última instancia es probable que se teme identificado con burladores abiertos; y el que se entrega a una forma de depravación, o al descuido de la religión de cualquier manera, a menos que sea restringido y convertido, es probable que atraviese todos los grados de maldad, hasta que se convierta en un burlador confirmado en toda religión. El sentimiento en este versículo es que el hombre que es verdaderamente bendecido es un hombre que no hace ninguna de estas cosas. Sus asociaciones y preferencias se encuentran en otros lugares, como se indica en el siguiente verso.