Tito 3:5

5 No por obras (259) Recordemos que aquí Pablo dirige su discurso a los creyentes , y describe la manera en que entraron en el reino de Dios. Afirma que por sus obras no merecían en absoluto que se convirtieran en participantes de la salvación, o que se reconciliaran con Dios por la fe; pero él dice que obtuvieron esta bendición únicamente a través de la misericordia de Dios. Por lo tanto, concluimos de sus palabras que no traemos nada a Dios, sino que él nos precede por su pura gracia, sin tener en cuenta las obras. Porque cuando dice: "No por las obras que hemos hecho", quiere decir que no podemos hacer nada más que pecar hasta que Dios nos haya renovado. Esta afirmación negativa depende de la afirmación anterior, por la cual dijo que eran tontos y desobedientes, y que fueron llevados por varios deseos, hasta que fueron creados nuevamente en Cristo; y de hecho, ¿qué buen trabajo podría proceder de una masa tan corrupta?

Es una locura, por lo tanto, alegar que un hombre se acerca a Dios por sus propios "preparativos", como los llaman. Durante todo el período de la vida, se apartan cada vez más de él, hasta que él extiende su mano y los lleva de vuelta al camino por el que se habían extraviado. En resumen, que nosotros, más que otros, hemos sido admitidos para disfrutar de la salivación de Cristo, Pablo lo atribuye totalmente a la misericordia de Dios, porque no había obras de justicia en nosotros. Este argumento no tendría peso, si no da por sentado, que todo lo que intentamos hacer antes de creer, es injusto y odioso para Dios.

Lo que habíamos hecho. Argumentar desde el tiempo pretérito de este verbo, que Dios mira los méritos futuros de los hombres cuando los llama, es sofisticado y tonto. "Cuando Pablo", dicen ellos, "niega que Dios sea inducido por nuestros méritos a otorgarnos su gracia, limita la declaración al tiempo pasado; y, por lo tanto, si es solo por la justicia anterior que no queda espacio, la justicia futura es admitida a consideración ". Pero asumen un principio, que Pablo rechaza en todas partes, cuando declara que la elección por gracia libre es el fundamento de las buenas obras. Si se lo debemos completamente a la gracia de Dios, que somos aptos para vivir una vida santa, ¿qué obras futuras veremos Dios? Si, antes de ser llamados por Dios, la iniquidad tiene tal dominio sobre nosotros, que no dejará de progresar hasta que llegue a su apogeo, ¿cómo puede Dios ser inducido, con respecto a nuestra justicia, a llamarnos? ¡Lejos entonces con tan insignificante! Cuando Pablo habló de obras pasadas, su único objetivo era excluir todos los méritos. El significado de sus palabras es como si hubiera dicho: "Si nos jactamos de algún mérito, ¿qué tipo de obras teníamos?" Esta máxima es válida, que los hombres no serían mejores de lo que eran antes, si el Señor no los mejorara por su llamado.

Nos ha salvado. Habla de la fe y demuestra que ya hemos obtenido la salvación. Aunque, mientras estamos atrapados por los enredos del pecado, llevamos un cuerpo de muerte, sin embargo, estamos seguros de nuestra salvación, siempre que estemos injertados en Cristo por la fe, de acuerdo con ese dicho:

“El que cree en el Hijo de Dios ha pasado de la muerte a la vida ". ( Juan 5:24.)

Sin embargo, poco después, al introducir la palabra fe, el Apóstol mostrará que todavía no hemos logrado lo que Cristo nos consiguió con su muerte. Por lo tanto, se deduce que, por parte de Dios, nuestra salvación se completa, mientras que su pleno disfrute se retrasa hasta el final de nuestra guerra. Y eso es lo que el mismo Apóstol enseña en otro pasaje, que "somos salvos por la esperanza". (Romanos 8:24.)

Al lavar la regeneración, no tengo dudas de que alude, al menos, al bautismo, e incluso no me opondré a que este pasaje sea expuesto en relación con el bautismo; no es que la salvación esté contenida en el símbolo externo del agua, sino porque el bautismo nos dice la salvación obtenida por Cristo. Pablo trata de la exhibición de la gracia de Dios, que, como hemos dicho, ha sido hecha por fe. Dado que, por lo tanto, una parte de la revelación consiste en el bautismo, es decir, en la medida en que se pretende confirmar nuestra fe, él lo menciona adecuadamente. Además, el bautismo, que es la entrada a la Iglesia y el símbolo de nuestro injerto en Cristo, es introducido aquí apropiadamente por Pablo, cuando intenta mostrar de qué manera se nos apareció la gracia de Dios; para que la tensión del pasaje corra así: - "Dios nos ha salvado por su misericordia, el símbolo y la promesa que dio en el bautismo, al admitirnos en su Iglesia e injertarnos en el cuerpo de su Hijo".

Ahora los apóstoles suelen sacar un argumento de los sacramentos, para demostrar lo que se exhibe allí debajo de una figura, porque los creyentes deben considerarlo como un principio establecido, que Dios no se divierte con nosotros con figuras sin sentido, sino interiormente. logra con su poder lo que exhibe con el signo externo; y por lo tanto, el bautismo se dice de manera adecuada y verdadera como "el lavado de la regeneración". La eficacia y el uso de los sacramentos serán entendidos adecuadamente por aquel que conectará el signo y la cosa significada, de tal manera que no haga que el signo sea sin sentido e ineficaz, y que, sin embargo, no lo hará, en aras de adornar el signo. , quita del Espíritu Santo lo que le pertenece. Aunque por el bautismo los hombres malvados no son lavados ni renovados, aún conserva ese poder, en lo que se refiere a Dios, porque, aunque rechazan la gracia de Dios, todavía se les ofrece. Pero aquí Pablo se dirige a los creyentes, en quienes el bautismo es siempre eficaz, y en quienes, por lo tanto, está conectado adecuadamente con su verdad y eficacia. Pero por este modo de expresión, se nos recuerda que, si no deseamos aniquilar el santo bautismo, debemos demostrar su eficacia mediante la "novedad de la vida". (Romanos 6:4.)

Y de la renovación del Espíritu Santo (260) Aunque mencionó la señal, para que él pueda exhibir a nuestra vista la gracia de Dios, sin embargo, para que podamos No fijemos toda nuestra atención en la señal, inmediatamente nos envía al Espíritu, para que sepamos que somos lavados por su poder, y no por el agua, de acuerdo con lo que se dice:

"Te rociaré aguas limpias, incluso mi Espíritu". ( Ezequiel 36:25.)

Y, de hecho, las palabras de Pablo concuerdan tan completamente con las palabras del Profeta, que parece claro que ambos dicen lo mismo. Por esta razón, dije al comienzo, que Pablo, mientras habla directamente sobre el Espíritu Santo, al mismo tiempo alude al bautismo. Por lo tanto, es el Espíritu de Dios quien nos regenera y nos hace nuevas criaturas; pero debido a que su gracia es invisible y oculta, se ve un símbolo visible en el bautismo.

Algunos leen la palabra "renovar", en el caso acusativo, así: "a través del lavado de la regeneración y (a través de) la renovación del Espíritu Santo", pero la otra lectura - "a través del lavado de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo "- es, en mi opinión, preferible.