Colosenses 2:11

La referencia a la circuncisión parece surgir abruptamente. Pero probablemente está en estrecha relación con lo que ha pasado antes. Porque el regreso a los principados y potestades en Colosenses 2:15 muestra que Pablo no está pasando aquí a una nueva sección de su tema. El judaísmo, del cual la circuncisión era el rasgo más característico, se consideraba bajo poderes angélicos, y la remoción de ellos significaba su abolición.

Parece probable que los falsos maestros dieran un gran valor a la circuncisión, y la instaran a los colosenses, no como algo indispensable para la salvación, en cuyo caso Pablo definitivamente los habría atacado en este punto, sino como algo que confería una santidad superior. No parece haber indicios de que se considerara como un amuleto contra los malos espíritus. El Apóstol no les deja simplemente con la afirmación de que han sido hechos completos en Cristo, lo que hacía innecesaria la circuncisión, sino que añade que ya han recibido la circuncisión, no material sino espiritual, no la remoción de un fragmento del cuerpo, sino la despojarse por completo del cuerpo de carne.

ἐν ᾧ καὶ περιετμήθητε. Se hace referencia a un hecho histórico definido, como lo muestra el aoristo. Esta fue su conversión, la circuncisión interior del corazón, por la cual entraron en las bendiciones del Nuevo Pacto. La señal externa de esto es el bautismo, con el que Pablo lo conecta en el siguiente versículo. Pero no puede identificarse con él, porque no está hecho con manos. La circuncisión del corazón es una idea profética ( Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:25 ; Ezequiel 44:7 ; Ezequiel 44:9 ).

En Pablo ocurre Romanos 2:28-29 ; Filipenses 3:3 . περιτομῇ ἀχειροποιήτῳ: "Con 2 circuncisión no forjada por las manos", es decir , espiritual, ética ( cf. Efesios 2:11 , οἱ λεγόμενοι ἀκροβυστία ὑπὸ τῆς λεγένης περιτendo χῆῆ.

ἐν τῇ ἀπεκδύσει τοῦ σώματος τῆς σαρκός : “en el despojo de vosotros del cuerpo carnal”. La expresión σῶμα τ. σαρκὸς es inusual. Significa el cuerpo que consiste en carne, y de carne como asiento del pecado. Al remover el hogar en el cual moraba el pecado, el pecado mismo fue removido. Es uno de esos casos en los que el sentido de σῶμα se aproxima al de σάρξ.

Este cuerpo de carne es quitado del cristiano en su conversión. ἐν τῇ περιτομῇ τοῦ Χριστοῦ. Esta no puede ser la circuncisión que soportó Cristo en Su infancia, ya que fue hecha a mano, y tal referencia sería muy desafortunada para la polémica contra las ceremonias y totalmente antipaulina. Usualmente se explica como la circuncisión de nuestros corazones que viene de Cristo.

Pero esto no tiene paralelo en el NT; además, prácticamente repite ἐν ᾧ κ. περιετ.; y, interponiéndose entre la remoción del cuerpo carnal y la sepultura con Cristo, rompe la conexión. En consecuencia, Schneckenburger (seguido por Kl [13], Sod., Haupt) sugirió que en realidad era una expresión de la muerte de Cristo. (Su opinión de que ἀπεκ. τ. σ. τ. σ. debía tomarse de manera similar no ha encontrado aceptación.

) A favor de esto puede decirse que en el contexto inmediato Pablo pasa a hablar de sepultura y resurrección con Cristo, y una referencia a la muerte precedería naturalmente. Y la circuncisión es una feliz metáfora de la muerte de Cristo al pecado ( Romanos 6:10 ). La objeción de Meyer de que es inapropiada ya que Cristo soportó la circuncisión real no es seria, porque, si es correcta, debería haber excluido por completo la elección de estas palabras ambiguas, que naturalmente sugieren una circuncisión sufrida por Cristo.

Pero lo que crea una dificultad grave es que el pensamiento no parece funcionar en conexión. Hay una transición de la muerte de Cristo en la cruz a la sepultura de los cristianos con Él en su propia experiencia personal. Quizás esta interpretación implica tomar περιετμήθητε de la muerte de los cristianos con Cristo en la cruz ( 2 Corintios 5:14 ), porque duplica la dificultad si Pablo pasa de la experiencia personal del cristiano a la cruz, y de la cruz de regreso a la experiencia personal. experiencia.

Esto sugiere la posibilidad de que περ. Χ. podría interpretarse en la analogía de θλίψεων τ. Χριστοῦ ( Colosenses 1:24 ) como la circuncisión de Cristo en el creyente. Esto daría una buena conexión, y una que encajaría con la aparente identificación de la circuncisión de Cristo con el despojo del cuerpo carnal.

La frase, sin embargo, es tan extraña, y la idea de que Cristo muere con nosotros tan cuestionable (nosotros morimos con Él), que parece inseguro adoptarla. Por lo tanto, es mejor mitigar la dificultad considerando que en estas palabras Pablo interpola, en una expresión concisa y oscura, una referencia al gran hecho que subyace a las experiencias espirituales de las que está hablando. Esta circuncisión, diría él, que es la eliminación de la carne, fue experimentada primero por Cristo en la cruz, y lo que idealmente te sucedió a ti entonces se realiza a través de la unión con Él ahora.

[13] Klöpper.