Efesios 1:5

προορίσας ἡμᾶς: habiéndonos preordenado . Mejor, en que Él nos preordenó . Wycl. da “nos ha ordenado antes”; Tynd. y Cranmer, “nos ordenó”; y así el RV, “predestinado”. Pero el ginebrino, el remish y el AV, siguiendo el praedestinavit de la Vulg., dan “nos predestinó”, “nos ha predestinado”, “habiéndonos predestinado”.

Mientras que en Romanos y Efesios la AV adopta “predestinado”, en 1 Corintios 2:7 tiene “predestinado”. Lo mejor es adoptar preordenar en todo momento, ya que προορίζειν significa determinar antes . El verbo parece no aparecer ni en la LXX ni en ningún escritor griego anterior a Pablo. Se encuentra en Heliodoro, Ignacio, etc.

En el NT siempre se usa de Dios como determinante desde la eternidad, a veces con la definición adicional πρὸ τῶν αἰώνων ( 1 Corintios 2:7 ) decretando hacer algo ( Hechos 4:28 ); predestinando cosas o personas ( 1 Corintios 2:7 ; Romanos 8:29 ff.

); o, como aquí, nombrar a uno de antemano para algo. La πρὸ en el verbo compuesto expresa el hecho de que el decreto es anterior a la realización de su objeto. El aor. parte, puede tomarse como temporal (así el Syr.-Phil.), en cuyo caso la preordenación sería algo anterior (no en el tiempo , de hecho, sino en el orden lógico ) a la elección , y la elección se definiría como procediendo sobre la preordenación (Ell.

, Alf., etc.). Pero también puede tomarse como modal , no anterior a la elección sino coincidente con ella, y expresando el modo de su acción o la forma que tomó “en lo que Él nos predestinó” (Mey., etc.). Sobre este uso del aor. parte, véase Winer-Moul., Gram. , pags. 430. Esta es la opinión más probable, porque no parece hacerse una distinción real entre el ἐκλογή y el προρισμός más allá de lo que puede sugerir el ἐκ en uno y el πρό en el otro; la idea en el ἐκλογή se entiende como la de la masa de la que se hace la selección, y la del προρισμός la prioridad del decreto (Ell.

). También debe notarse ( cf. Mey.) que tanto en Romanos ( Romanos 8:29 ) como en 1 Pedro ( 1 Pedro 1:2 ) es el πρόγνωσις, no el προορισμός, lo que se representa como antecedente de la elección. o como formando su base.

Este divino προρισμός, como el divino ἐκλογή, tiene en los escritos paulinos, en los que recibe su declaración más elevada, más completa y más absoluta, un interés no especulativo sino intensamente práctico, especialmente con respecto a dos cosas de la más inmediata preocupación personal. el incentivo del creyente para vivir en novedad y santidad de vida ( cf. Efesios 2:10 ), y su estímulo para descansar en la salvación divina como para él salvación segura.

εἰς υἱοθεσίαν: a la adopción . O, como lo da la RV, siguiendo la adoptio filiorum de la Vulg., “a la adopción como hijos”. Es un término paulino, y transmite una idea distinta de la de filiación y explicativa de la misma. La filiación de los creyentes, el hecho de que sean hijos de Dios, con los privilegios y responsabilidades que les corresponden, encuentra expresión frecuente en los escritos del NT.

Pero es solo en las Epístolas Paulinas donde aparece la idea específica de υἱοθεσία, y allí en cinco instancias ( Romanos 8:15 ; Romanos 8:23 ; Romanos 9:4 ; Gálatas 4:5 ; Efesios 1:5 ).

En un caso se aplica a la relación especial de Israel con Dios ( Romanos 9:4 ); tres veces ( Romanos 8:15 ; Gálatas 4:5 ; Efesios 1:5 ) se usa de la posición actual de los creyentes en Cristo; una vez ( Romanos 8:23 ) se refiere a su consumación futura, la resurrección de vida que será la manifestación plena de su filiación.

Es un término de relación , expresando nuestra filiación con respecto a la posición . Parece estar tomado de la costumbre romana, con la que Pablo no podía dejar de estar familiarizado. Entre los judíos hubo casos de adopción informal, como en el caso de Mardoqueo y Ester ( Ester 2:7 ). Pero la adopción en el sentido de la transferencia legal de un niño a una familia a la que no pertenecía por nacimiento no tenía cabida en la ley judía.

En el derecho romano, en cambio, se preveía la transacción conocida como adoptio , la toma de un niño que no era hijo por nacimiento para ser su hijo, y la arrogatio , la transferencia de un hijo que era independiente, como por la muerte de su propio padre, a otro padre por acto público solemne del pueblo. Así, entre los romanos, un ciudadano podía recibir en su familia a un niño que no era el suyo por nacimiento y darle su nombre, pero sólo podía hacerlo mediante un acto formal, certificado por testigos, y el hijo así adoptado tenía en todos sus íntegramente la posición de hijo por nacimiento, con todos los derechos y todas las obligaciones que le corresponden.

Por “adopción”, por lo tanto, Pablo no se refiere a la concesión de todos los privilegios de la familia a aquellos que son hijos por naturaleza, sino a la aceptación en la familia de aquellos que por naturaleza no pertenecen a ella, y la colocación de esos que no son hijos originariamente y por derecho en la relación propia de los que lo son por nacimiento. Por lo tanto, υἱοθεσία nunca se afirma de Cristo; porque sólo él es Hijo de Dios por naturaleza.

De modo que Pablo considera que nuestra filiación no radica en la relación natural en la que los hombres están con Dios como hijos suyos, sino que implica una nueva relación de gracia, fundada en una relación de pacto de Dios y en la obra de Cristo ( Gálatas 4:5 ss.). διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ: por Jesucristo ; en este caso no en Cristo sino a través de Él.

Es decir, es por la mediación de Cristo que se realiza nuestra adopción de hijos; cf. Gálatas 3:26 a Gálatas 4:7 . En otro lugar se expresa el lado ético de la filiación. Porque Dios no sólo nos introduce en la relación de hijos, sino que nos hace hijos en realidad y carácter interior, dándonos la mente filial, guiándonos por Su Espíritu, traduciéndonos a la libertad de la gloria de Sus hijos ( Romanos 8:12 ). ; Romanos 8:14 ; Romanos 8:21 ; Gálatas 4:6 ).

εἰς αὐτόν: a Sí mismo , es decir, no a Cristo , como todavía piensan De Wette, V. Soden, etc., sino a Dios . Aquí, como en Efesios 1:4 , leemos αὐτοῦ, no αὐτοῦ (como dicen Stephens, Mill, Griesbach, etc.), el escritor lo da desde su propio punto de vista. ¿Cómo se debe entender esto? Puede significar simplemente que Dios mismo es el Padre con quien somos traídos a una relación filial por adopción.

En ese caso, el punto sería la gloria de la adopción, ya que es Dios mismo y nada menos que Aquel que se convierte en nuestro Padre por ella y a quien mira la predestinación a la posición de hijos. O puede ser la idea más profunda de que Dios mismo es el fin de la preordenación, como Cristo es su medio o canal. El εἰς no debe confundirse con ἐν, ni la idea se reduciría así a la de simple posesión.

Aquí el εἰς puede tener más bien su fuerza más definida, expresando la meta de todo. El objeto final de la predestinación de Dios de nosotros a la posición de hijos es llevarnos a Él, a una perfecta comunión con Él, a una relación de adoración y amor con Él mismo como el verdadero Fin y Objeto de nuestro ser. κατὰ τὴν εὐδοκίαν τοῦ θελήματος αὐτοῦ: según el beneplácito de Su voluntad .

Wycl. da “por el propósito de Su voluntad”; Rhem., “según el propósito de Su voluntad”; Tynd., “según el placer de Su voluntad”; Cran., Gen., AV, “según el beneplácito de Su voluntad”. El sustantivo εὐδοκία (Vulg.-Clem., beneplacitum ) es un término bíblico. No es corriente en el griego profano, pero representa el רָצוֹו del AT (especialmente en los Salmos), y aparece muchas veces en Sir.

En el NT se encuentra tres veces en los Evangelios ( Mateo 11:26 ; Lucas 2:14 ; Lucas 10:21 ), y seis veces en las Epístolas Paulinas ( Romanos 10:1 ; Efesios 1:5 ; Efesios 1:9 ; Filipenses 1:15 ; Filipenses 2:13 ; 2 Tesalonicenses 1:11 ), pero en ningún otro lugar.

Tiene el sentido ( a ) de voluntad ( Mateo 11:26 ; Lucas 10:21 ), pasando al de deseo ( Romanos 10:1 ); y ( b ) de buena voluntad ( Lucas 2:14 ; Efesios 1:9 ; Filipenses 1:15 ; Filipenses 2:13 ), pasando a la del deleite o satisfacción ( 2 Tesalonicenses 1:11 ).

Aquí es tomado por la mayoría (Mey., De Wette, Stier., Alf., Ell., Abbott, etc.) en el sentido de beneplacitum, propósito, consejo soberano , como equivalente a κατὰ τὴν βουλὴν τοῦ θελήματος αὐτοῦ en Efesios 1:11 . Light., por ejemplo , opina que, si bien su idea central es “satisfacción”, “solo entonces significará 'benevolencia' cuando el contexto apunte a alguna persona hacia quien se siente la satisfacción”.

Se refiere a ἐν ᾧ εὐδόκησα en Mateo 3:17 , y sostiene que sin tal indicación de un objeto personal “la satisfacción se siente en la acción misma, de modo que la palabra se usa absolutamente, y significa 'buen placer', en el sentido de 'deseo', 'propósito', 'diseño'” ( Notas, ut sup. , 314).

Pero en las epístolas paulinas, cuando se usa de Dios, es un término de gracia, expresando “buen placer” como intención bondadosa, voluntad misericordiosa , e incluso cuando se usa del hombre transmite la misma idea de bondad ( Romanos 10:1 ). ; Filipenses 1:15 ).

Tampoco la connotación parece ser diferente en las ocurrencias en los Evangelios ( Mateo 11:26 ; Lucas 2:14 ; Lucas 10:21 ). En el presente pasaje es sólo en relación a la gracia de Su trato con los hombres pecadores que se hace referencia a la voluntad de Dios.

La cláusula en cuestión presenta esa gracia en el aspecto particular de su acción soberana e inmerecida. Agrega la última nota a la declaración de las maravillas de la elección divina al expresar el hecho de que esa elección y la preordenación de Dios de nosotros para adopción no se deben a ningún desierto en nosotros ni a nada fuera de Dios mismo, sino que son actos de Su propia pureza. bondad, originada única y totalmente en la libertad de sus propios pensamientos y consejo amoroso.