Efesios 1:5

5. ¿Quién nos ha predestinado? Lo que sigue tiene la intención de aumentar aún más la recomendación de la gracia divina. Ya se ha considerado la razón por la cual Pablo inculcó tan fervientemente a los efesios las doctrinas de la adopción libre por medio de Cristo, y de la elección eterna que la precedió. Pero como la misericordia de Dios no se reconoce en ninguna parte en un lenguaje más elevado, este pasaje merece nuestra atención cuidadosa. Aquí se mencionan tres causas de nuestra salvación, y poco después se agrega una cuarta. La causa eficiente es el buen placer de la voluntad de Dios, la causa material es Jesucristo y la causa final es la alabanza de la gloria de su gracia. Veamos ahora lo que dice respetando a cada uno.

Al primero pertenece la totalidad de la siguiente declaración: Dios nos ha predestinado en sí mismo, según el buen gusto de su voluntad, a la adopción de hijos, y nos ha hecho aceptados por su gracia. En la palabra predestinar debemos atender nuevamente el pedido. No existíamos entonces, y por lo tanto no había mérito nuestro. La causa de nuestra salvación no provino de nosotros, sino solo de Dios. Sin embargo, Pablo, no satisfecho con estas declaraciones, agrega en sí mismo. La frase griega es , εἰς αὑτὸν, y tiene el mismo significado con ἐν αὑτῷ. Con esto quiere decir que Dios no buscó una causa de sí mismo, sino que nos predestinó, porque esa era su voluntad .

Pero esto se hace aún más claro por lo que sigue, según el buen gusto de su voluntad. La palabra voluntad fue suficiente, porque Pablo con frecuencia la contrasta con todas las causas externas por las cuales los hombres tienden a imaginar que la mente de Dios está influenciada. Pero para que no quede ninguna duda, emplea la palabra buen gusto, que deja de lado expresamente todo mérito. Al adoptarnos, por lo tanto, Dios no pregunta qué somos y no nos reconcilia con ningún valor personal. Su único motivo es el eterno placer, por el cual nos predestinó. (109) ¿Por qué, entonces, los sofistas no se avergüenzan de mezclar con ellos otras consideraciones, cuando Paul nos prohíbe tan fuertemente mirar a otra cosa que no sea el buen placer? ¿de Dios?

Para que no le falte nada, agrega , ἐχαρίτωσεν ἐν χάριτι (110) Esto da a entender que, de la manera más libre, y sin mercenarios fundamento, ¿Dios nos otorga su amor y su favor, así como, cuando aún no habíamos nacido, y cuando fue impulsado por nada más que su propia voluntad, nos impuso su elección. (111)

La causa material tanto de la elección eterna, como del amor que ahora se revela, es Cristo, el Amado. Este nombre se da, para recordarnos que por él se nos comunica el amor de Dios. Por lo tanto, él es el amado, para que podamos ser reconciliados por él. El final más alto y último se agrega inmediatamente, la gloriosa alabanza de tan abundante gracia. Cada hombre, por lo tanto, que esconde esta gloria, se esfuerza por anular el propósito eterno de Dios. Tal es la doctrina de los sofistas, que anula por completo la doctrina de Cristo, no sea que toda la gloria de nuestra salvación sea atribuida indivisa a Dios solo.