Efesios 1:4

4. Según nos haya elegido. El fundamento y la primera causa, tanto de nuestro llamado como de todos los beneficios que recibimos de Dios, se declara aquí como su elección eterna. Si se le pregunta la razón, por qué Dios nos ha llamado a disfrutar el Evangelio, por qué diariamente nos otorga tantas bendiciones, por qué nos abre la puerta del cielo, la respuesta se encontrará constantemente en este principio, que él tiene nos eligió antes de la fundación del mundo. El mismo momento en que tuvo lugar la elección demuestra que es libre; porque ¿qué podríamos haber merecido, o qué mérito poseíamos, antes de que el mundo se hiciera? ¡Qué infantil es el intento de enfrentar este argumento con el siguiente sofisma! "Fuimos elegidos porque éramos dignos, y porque Dios previó que seríamos dignos". Todos estábamos perdidos en Adán; y por lo tanto, si Dios, a través de su propia elección, no nos hubiera rescatado de perecer, no había nada que prever. El mismo argumento se usa en la Epístola a los romanos, donde, hablando de Jacob y Esaú, dice:

"Para los niños que aún no han nacido, ni han hecho ningún bien o mal, para que el propósito de Dios según la elección pueda mantenerse, no de las obras, sino del que llama". (Romanos 9:11.)

Pero aunque todavía no habían actuado, si un sofista de la Sorbona respondiera, Dios previó que actuarían. Esta objeción no tiene fuerza cuando se aplica a las naturalezas depravadas de los hombres, en quienes no se puede ver más que materiales para la destrucción.

En Cristo. Esta es la segunda prueba de que la elección es libre; porque si somos elegidos en Cristo, no es de nosotros mismos. No es por la percepción de algo que merecemos, sino porque nuestro Padre celestial nos ha introducido, a través del privilegio de la adopción, en el cuerpo de Cristo. En resumen, el nombre de Cristo excluye todo mérito, y todo lo que los hombres tienen por sí mismos; porque cuando dice que somos escogidos en Cristo, se deduce que en nosotros mismos no somos dignos.

Que debemos ser santos. Este es el diseño inmediato, pero no el principal; porque no es absurdo suponer que una misma cosa puede ganar dos objetos. El diseño del edificio es que debe haber una casa. Este es el diseño inmediato, pero la comodidad de vivir en él es el mejor diseño. Era necesario mencionar esto de pasada; porque inmediatamente encontraremos que Pablo menciona otro diseño, la gloria de Dios. Pero no hay contradicción aquí; porque la gloria de Dios es el fin más elevado, al cual nuestra santificación está subordinada.

Esto nos lleva a concluir que la santidad, la pureza y toda excelencia que se encuentra entre los hombres son el fruto de la elección; de modo que una vez más, Pablo deja de lado expresamente toda consideración de mérito. Si Dios hubiera previsto en nosotros algo digno de elección, se habría dicho en lenguaje exactamente lo contrario de lo que aquí se emplea, y lo que claramente significa que toda nuestra santidad y pureza de vida fluyen de la elección de Dios. ¿Cómo es que algunos hombres son religiosos y viven en el temor de Dios, mientras que otros se entregan sin reservas a toda clase de maldad? Si se puede creer a Pablo, la única razón es que estos últimos conservan su disposición natural, y los primeros han sido elegidos para la santidad. La causa, ciertamente, no es posterior al efecto. La elección, por lo tanto, no depende de la justicia de las obras, de las cuales Pablo aquí declara que es la causa.

También aprendemos de estas palabras, que la elección no da ocasión al libertinaje, ni a la blasfemia de los hombres malvados que dicen: “Vivamos de la manera que queramos; porque, si hemos sido elegidos, no podemos perecer ". Pablo les dice claramente que no tienen derecho a separar la santidad de la vida de la gracia de la elección; para

"A los que predestinó, a los que también llamó, ya los que llamó, también los justificó". (Romanos 8:30.)

La inferencia, también, que los cataristas, celestinos y donatistas extrajeron de estas palabras, para que podamos alcanzar la perfección en esta vida, carece de fundamento. Este es el objetivo al que debe dirigirse todo el curso de nuestra vida, y no lo alcanzaremos hasta que hayamos terminado nuestro curso. ¿Dónde están los hombres que temen y evitan la doctrina de la predestinación como un laberinto inextricable, que creen que es inútil y casi peligroso? Ninguna doctrina es más útil, siempre que se maneje de la manera adecuada y cautelosa, de lo cual Pablo nos da un ejemplo, cuando la presenta como una ilustración de la bondad infinita de Dios, y la emplea como una emoción de gratitud. Esta es la verdadera fuente de la cual debemos extraer nuestro conocimiento de la misericordia divina. Si los hombres evaden cualquier otro argumento, la elección cierra la boca, para que no se atrevan y no puedan reclamar nada por sí mismos. Pero recordemos el propósito por el cual Pablo razona sobre la predestinación, no sea que, al razonar con cualquier otro punto de vista, caigamos en errores peligrosos.

Ante él se ama. La santidad ante Dios (κατενώπιον αὐτοῦ) es la de una conciencia pura; porque Dios no es engañado, como lo son los hombres, por pretensiones externas, sino que mira a la fe o, lo que significa lo mismo, a la verdad del corazón. Si consideramos que la palabra amor se aplica a Dios, el significado será que la única razón por la que nos eligió fue su amor a los hombres. Pero prefiero conectarlo con la última parte del verso, ya que denota que la perfección de los creyentes consiste en el amor; no es que Dios requiera solo amor, sino que es una evidencia del temor de Dios y de la obediencia a toda la ley.