Efesios 1:4

Según nos escogió antes de la fundación del mundo.

Elección

I. Consideremos la causa, la fuente, el origen de las bendiciones de la salvación: "según lo escogió como". Las bendiciones que disfrutamos, afirma el apóstol, son consecuencia de que Dios nos ha elegido para que podamos ser partícipes de ellas en toda su extensión y plenitud. Sólo se deben rastrear hasta esta fuente. ¿Cómo es que la Iglesia de los “santos y fieles” de Dios se distingue del mundo impío en las bendiciones que disfruta, los favores reservados para ella y la gloria eterna que heredará?

1. Es una cuestión de hecho sobre la que se plantea esta cuestión. Cualquiera que sea la solución de la cuestión, o las dificultades relacionadas con ella, no se puede negar ni ocultar el hecho mismo de que ha habido, hay y habrá una distinción entre los hombres, una diferencia, una separación ... como respeta su estado y carácter ante Dios, y su destino final.

2. Este hecho no puede explicarse por ninguna referencia a distinciones individuales o personales de carácter o dignidad.

3.Alcanzamos el único relato razonable del asunto cuando adoptamos la explicación bíblica y atribuimos “toda bendición espiritual en los lugares celestiales” que disfruta el pueblo de Dios a su amor de libre elección, “según nos escogió”. Si quisiera explorar la verdadera fuente de algún hígado majestuoso, que en su curso embellece y bendice la tierra, mientras fluye a través de miles de millas hasta el gran océano, no se detendría en algún lago en expansión que llena y vacía, ni ascender por la vía de algún afluente en ascenso que ayuda a engrosar su caudal; pero, manteniéndote por el canal principal, y dejando atrás la llanura verde y la aldea sonriente y el lago dormido, asciendes muy alto por la empinada montaña,

Entonces, enseñado y guiado por la Palabra de Dios, cuando rastrea hasta su verdadera fuente la corriente de bendición espiritual que lo bendice "en los cielos", no se detiene en ninguna obra o hecho suyo, no señala ninguna superioridad natural o adquirido sobre los demás, no se fija ni siquiera en la "fe" y el "arrepentimiento" (¡como si todo esto no tuviera que ser contado!), pero, con toda humildad, pero con toda gratitud, descansa en el amor electivo de Dios. , como la causa original y real de todos.

Escuchas a Pablo decir, y debes hacerte eco del reconocimiento, "conforme a Él nos escogió", mientras que con Juan contemplas ese "río puro de agua de vida, claro como el cristal, que sale del trono de Dios y del Cordero."

II. Llegamos ahora a considerar la segunda cosa en nuestro texto, a saber: cómo este amor electivo de Dios - la causa o fuente de la salvación - llega a existir y opera - "nos escogió en Él" , es decir, en Cristo. . Dios formó una unión virtual o representativa entre los pecadores de la humanidad y Cristo, cuando propuso su salvación. Se hizo un pacto entre Dios, por una parte, y Cristo constituía la cabeza de la Iglesia y su representante, por la otra.

En términos de este pacto, Cristo debía hacer la voluntad de Dios; es decir, cumplir con los requisitos de la ley, sufrir su castigo y cumplir con sus deberes, en lugar y en lugar de su pueblo; y Dios, por su parte, debía conferirles su Espíritu, obrar santidad en sus naturalezas y finalmente recibirlos en mansiones eternas.

III. En tercer lugar, aquí se nos enseña cuándo tuvo lugar la elección, es decir, "antes de la fundación del mundo". Seguramente se debe permitir que esto nos lleve muy atrás, más allá de la operación del mérito o la agencia humanos.

1. Entonces, no hay lugar para el azar, la incertidumbre o el peligro. Los planes de Dios están completos y Sus propósitos definidos. Sin duda, Él ha elegido, en general, el mayor bien del universo como Su objeto; y, en “la elección para la gracia”, solo muestra una parte de Su plan glorioso y omnipresente.

2. Nuevamente, se nos enseña en esto no solo la sabiduría de Dios, sino también Su soberanía. Ésta, al menos, es una verdad preciosa: que el Señor Dios Omnipotente reina. De lo contrario, ¿qué consuelo habría al contemplar una escena en la que el pecado abunda y los agentes de las tinieblas están en la tierra?

IV. Esto nos sugiere el cuarto tema de nuestro texto, a saber, por qué, o con qué fin, Dios nos escogió en él antes de la fundación del mundo: "para que seamos santos y sin mancha delante de él en amor". Es un viejo dicho: "Dios no encuentra, pero santifica a los hombres". Es evidente, en verdad, que ninguno es elegido por ser santo o intachable, pero algunos son elegidos para llegar a serlo. ( W. Alves, MA )

La doctrina de la elección

I. La bendición espiritual.

1. El término elección se usa a veces para la elección que se hace en ejecución temporal del propósito de Dios;

(1) si se trata de una separación de los hombres al estado de gracia, que los convierte en primicias escogidas de la creación ( Juan 15:19 ; 1 Pedro 1:2 ); o

(2) una separación de ellos a cualquier cargo y dignidad. Saulo, Judas.

2. Pero aquí se refiere a la elección que Dios hizo consigo mismo desde toda la eternidad. De este fluyen todas las bendiciones que recibimos, incluso cuando el cuerpo y las ramas del árbol brotan de la raíz. ¡Qué motivo de agradecimiento hay aquí!

II. Las personas. Aquellos que tienen verdadera fe y santidad. Como conocemos la fe, podemos conocer la elección. Si vemos en alguna fe un esfuerzo sincero y verdadero en pos de la santidad, podemos juzgar caritativamente que son elegidos.

III. El orden de elección.

1. Cristo, la Cabeza.

2. De Cristo desciende a nosotros sus miembros.

IV. El tiempo. Ante todos los mundos ( 2 Timoteo 1:9 ; Juan 17:24 ).

V. El final.

1. Dios nos ha elegido por gracia para la vida sobrenatural.

2. No solo nos ha elegido para esta vida sobrenatural, sino para su perfección.

3. Él nos ha llamado a esta vida, para que vivamos para siempre en Su presencia. ( Paul Bayne. )

La gracia electiva de Dios

Sería una visión estrecha y superficial de estas palabras suponer que se refieren solo al disfrute de privilegios externos, o imaginar que están destinadas a nivelar el orgullo judío y que describen simplemente la elección de los gentiles por las bendiciones religiosas. El propósito de la elección es que sus objetos sean santos, un fin que no puede fallar, porque están en Cristo, y “en Él son completos.

”Sin embargo, el amor soberano de Dios se manifiesta de manera sorprendente incluso en el otorgamiento de ventajas externas. Éfeso disfrutó de lo que muchas ciudades de Asia Menor deseaban. El motivo que llevó a Pablo a Éfeso, y el viento que aceleró la barca que lo transportaba, eran similares a la creación de Dios. No fue porque Dios por casualidad miró hacia abajo desde Su alto trono y vio a los efesios inclinándose ante el santuario de Diana y adorando "la imagen que cayó de Júpiter", que Su corazón se conmovió y resolvió darles el evangelio. .

Tampoco fue porque sus ciudadanos sintieran un gusto más profundo por la virtud y la paz que las masas de la población que los rodeaba, por lo que envió entre ellos la gracia de su Espíritu. "Él es de una sola mente, y ¿quién puede convertirlo?" Todo propósito es eterno y espera una evolución en la plenitud del tiempo, que no se adelanta ni se pospone. En esta elección de la bendición externa están envueltas las mismas dificultades que se encuentran en la elección de los hombres para la salvación personal.

Todo el procedimiento se encuentra en el dominio de la soberanía pura y, por lo tanto, no puede haber parcialidad donde nadie tiene ningún derecho. La elección de Abraham es el gran hecho que explica y da nombre a la doctrina. Entonces, ¿por qué debería seleccionarse la raza de Sem con exclusión de Cam y Jafet? ¿Por qué de todas las familias de Sem debería elegirse la de Taré? y ¿por qué de todos los miembros de la casa de Taré debería ser señalado el individuo Abraham y apartado por Dios para ser el padre de una nueva raza? Tanto impugnar el hecho como intentar trastornar la doctrina.

La Providencia presenta puntos de vista similares del procedimiento divino. Uno nace en Europa con un rostro hermoso y se vuelve iluminado y feliz; otro nace en África con semblante de marta y está condenado a la esclavitud y la miseria. Uno tiene su nacimiento de padres cristianos y está educado en la virtud desde sus primeros años; otro tiene una herencia de vergüenza de su padre, y la sombra de la horca se cierne sobre su cuna.

Uno es heredero del genio; otro, con alguna malformación del cerebro, es un idiota. Algunos, disfrutando del privilegio cristiano, viven y mueren sin sentirse impresionados; otros, con escasas oportunidades, creen y se hacen eminentes en piedad. ¿No parece realmente Dios hacer más externamente por la conversión de otros que viven y mueren en la impenitencia, que por muchos que creen y son salvos? Y, sin embargo, la presciencia y la predestinación divinas no son incompatibles con la responsabilidad humana.

El hombre es libre, perfectamente libre, porque su naturaleza moral nunca es forzada ni violada. La presciencia, que es solo otra fase de la elección del amor, no cambia la naturaleza de un incidente futuro más de lo que después de que el conocimiento pueda afectar un hecho histórico. La gracia de Dios prepara a los hombres para el cielo, pero los hombres mediante la incredulidad se preparan para el infierno. No es la no elección del hombre, sino su pecado continuo, lo que lo lleva a su ruina eterna.

La acción no se ve obstaculizada por la certeza de la presciencia divina, el que cree que Dios ha señalado la hora de su muerte no está encadenado por tal fe en el uso ferviente de todos los medios para prolongar su vida. Y Dios no actúa de forma arbitraria o caprichosa. Él tiene las mejores razones para su procedimiento, aunque no decide revelarnoslas. ( John Eadie, DD )

Dios el autor del plan de salvación

Los cristianos no tienen motivos para la autocomplacencia en su posesión de santidad y esperanza, como si con su propia mano hubieran inscrito sus nombres en el Libro de la Vida. Su posesión de “toda bendición espiritual en los lugares celestiales” no se origina en ellos mismos. Su único autor es Dios, y él lo ha conferido en armonía con su propósito eterno con respecto a ellos. Suyo es todo el trabajo, y Suyo es toda la gloria.

Y por eso el apóstol se gloría en esta eterna elección. Es causa de un agradecimiento profundo y prolongado, no de tristeza, desconfianza o perplejidad. La misma eternidad del diseño reviste el plan de salvación con una nobleza peculiar. Tiene su origen en una eternidad detrás de nosotros y su consumación en una eternidad ante nosotros. La bondad, el resultado de un impulso momentáneo, no tiene ni puede tener tal pretensión de gratitud, como una beneficencia que es el fruto de un arreglo maduro y predeterminado. La gracia que brota de la elección eterna debe merecer el homenaje más profundo de nuestra naturaleza. ( John Eadie, DD )

La salvación es una provisión eterna para las necesidades humanas

La eternidad del plan sugiere otro pensamiento. Es esto: la salvación es un pensamiento y una resolución originales; no es un expediente novedoso puesto en práctica en la fertilidad del ingenio divino, después de que el primer propósito de Dios con respecto al hombre había fracasado debido a la apostasía del hombre. No es una ocurrencia tardía, sino la encarnación de un diseño que, previendo nuestra ruina, había preparado para ello. ( John Eadie, DD )

El objeto de la elección divina

En las palabras “Para que seamos santos y sin mancha ante Él”, tenemos declarado el objeto de la elección divina, y la cooperación de los elegidos implícita, por la conexión inseparable de la santidad con la elección. Hay un paralelo instructivo en Colosenses 1:22 : “Él os reconcilió en el cuerpo de su carne por medio de la muerte, para presentaros santos e irreprochables e irreprensibles a sus ojos.

”La palabra“ sin culpa ”o“ inculpable ”es propiamente sin tacha; y la palabra "irreprensible" corresponde más a nuestra idea de alguien irreprensible , es decir , uno contra el que no se pueden presentar cargos. Aquí se dice que Dios nos “escogió”, en el otro pasaje para habernos “presentado” (comp. El uso sacrificial de la palabra en Romanos 12:1 ), en Cristo, para ser “santos y sin mancha.

Parece claro que las palabras no se refieren a la justificación en Cristo, sino a la santificación en Él. Expresan los aspectos positivos y negativos de la santidad; lo positivo en espíritu de pureza, lo negativo en ausencia de mancha o imperfección. La clave para su interpretación se encuentra en la idea de Romanos 8:29 , “a los que antes conoció, los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo.

”La palabra“ sin mancha ”se aplica a nuestro Señor (en Hebreos 9:14 ; 1 Pedro 1:19 ) como un cordero“ sin defecto ”. Solo para Él se aplica perfectamente; a nosotros, en proporción a esa conformidad a Su imagen. Las palabras "delante de Él" nos refieren al juicio infalible de Dios en contraste con el juicio de los hombres, e incluso nuestro propio juicio sobre nosotros mismos (comp.

1 Corintios 4:3 ; 1 Juan 3:20 ) ( A. Barry, DD )

La antigüedad de nuestra humanidad final

La palabra fundamento. (καταβολή) sugiere un descenso o una decepción. Pero como fuimos elegidos en Cristo “antes de la fundación del mundo”, regocijémonos con reverencia sobre la prioridad de nuestra naturaleza original, y no nos confundamos con ninguno de los productos del tiempo. Estamos revestidos de naturaleza temporal, pero no somos hijos del tiempo. Estamos caídos en el tiempo, pero somos de la eternidad.

Desde la antigüedad, Dios nos amó con amor eterno. No hay nada en el mundo que nos represente ni lo que fuimos ni lo que seremos. Mucho antes de que comenzaran las eras geológicas, mucho antes de la gran era caótica, y mucho antes de que los primeros cambios tristes, a saber, la caída del ángel, Dios contempló Su raza humana final, perfecta en Su Hijo. En todo lo que hemos llegado a ser a través de las dos grandes caídas, en el cielo y en la tierra, en Cristo Jesús somos los santos hijos de la eternidad.

Nuestro hogar correcto está en la casa de nuestro Padre, en medio de las glorias eternas de los primogénitos. No es extraño, por tanto, que haya en nosotros un espíritu que se niegue a descansar en cualquier cosa bajo el sol, como condición final. Lo que era "elegido y precioso", antes de la fundación del mundo, permanece en nosotros. ( John Pulsford. )

Elección y santidad

Dios nos eligió tanto para los medios como para el fin. Note esto. Porque así como ellos (en Hechos 27:31 ) no podían llegar a salvo a tierra si alguno dejaba el barco, tampoco los hombres pueden ir al cielo sino por santidad. ( John Trapp. )

La predestinación a la santidad

Sería una pobre prueba de que me encontraba en mi viaje a la India, que con elocuencia resplandeciente y una poesía apasionante, podría hablar sobre los palmerales y las islas de las especias del Este. ¿Estoy en las aguas? ¿La vela está izada al viento? ¿Y la tierra de mi nacimiento se ve azul y débil en la distancia? La doctrina de la elección puede haber hecho daño a muchos, pero solo porque se han imaginado elegidos hasta el fin y han olvidado que aquellos a quienes las Escrituras llaman elegidos son elegidos para los medios.

La Biblia nunca habla de hombres elegidos para salvarse del naufragio, sino únicamente elegidos para tensar las cuerdas, izar las velas y ponerse al timón. Que el hombre busque fielmente: que vea que cuando la Escritura describe a los cristianos como elegidos, es como elegidos para la fe, como elegidos para la santificación, como elegidos para la obediencia; y la doctrina de la elección no será más que un estímulo al esfuerzo.

No actuará como soporífero. Cortaré el bote, dejaré que todos los dispositivos humanos se muevan, y me ceñiré, en medio de la fiereza de la tempestad, para llevar el barco destrozado al puerto. ( H. Melvill, BD )

De elección para vida eterna

I. Nuestro primer negocio es mostrar qué es la elección. Es ese decreto de Dios por el cual algunos hombres son escogidos entre el resto de la humanidad, y designados para obtener la vida eterna por Jesucristo, que fluye del mero beneplácito de Dios; como aparece en el texto. Así que los elegidos son aquellos a quienes Dios ha escogido para vida eterna ( Hechos 13:48 ).

II. Procedo a mostrar quiénes son elegidos. Quiénes son en particular, sólo Dios lo sabe; pero en general decimos que no son todos los hombres, sino solo algunos. Porque donde todos son llevados, no hay elección.

III. El siguiente encabezado es mostrar para qué han sido elegidos.

1. Son elegidos para participar de la vida eterna. Por lo tanto, la Escritura habla de que algunos son "ordenados para vida eterna" ( Hechos 13:48 ), y de "designarlos para obtener la salvación" ( 1 Tesalonicenses 5:9 ), Dios designa a algunos para que sean ricos, grandes y honorables, a algunos ser humilde y mezquino en el mundo: pero el amor que elige designa a aquellos sobre quienes recae ser salvados del pecado, y todas las ruinas de la caída; su gran vista es la gloria eterna en el cielo.

2. Son elegidos también para la gracia como medio, así como para la gloria como fin. Dios los predestinó a la bienaventuranza eterna incluye a ambos, como en el texto; y además aparece en 2 Tesalonicenses 2:13 . Por tanto, la fe se presenta como una consecuencia cierta de la elección ( Hechos 13:48 ).

“Todos los que estaban ordenados para vida eterna, creyeron”. El hombre que tiene la intención de vivir en una casa que aún no ha sido construida, busca también los medios por los cuales puede convertirse en una habitación adecuada. Y, por tanto, no hay fundamento del decreto de elección para menospreciar los medios de salvación.

IV. Consideremos las propiedades de la elección.

1. Es completamente gratis, sin ninguna causa que lo impulse, sino el mero beneplácito de Dios. No se puede encontrar ninguna razón para esto, sino solo en el seno de Dios.

2. La elección es eterna. Son elegidos desde toda la eternidad ( Efesios 1:4 ), "elegidos antes de la fundación del mundo"; ( 2 Timoteo 1:9 ). Todos los decretos de Dios son eternos ( Efesios 1:11 ). Debido a que Dios es eterno, sus propósitos deben tener la misma duración que su existencia.

3. Es particular y definido.

4. Es secreto y no puede ser conocido hasta que Dios se complace en descubrirlo.

V. Lo siguiente es mostrar que todos los elegidos, y solo ellos, son sacados con el tiempo de un estado de pecado y miseria a un estado de salvación.

1. Todos los elegidos son redimidos por Cristo ( Juan 10:15 ). Nadie más que los elegidos son llevados a un estado de salvación; nadie excepto ellos son redimidos, santificados y creen en el Señor Jesucristo ( Juan 17:9 ).

VI. Vengo para mostrar por quién se salvan los elegidos. Es por Cristo Redentor. Por eso dice el apóstol ( Tito 3:4 ).

1. Antes de que los elegidos pudieran ser liberados de ese estado de pecado y miseria en el que se habían metido, era necesario dar una satisfacción valiosa a la justicia de Dios por el daño causado por el pecado. Es evidente por las Escrituras que Dios se basó en la plena satisfacción y no perdonaría un pecado sin ella. Varias cosas abogan fuertemente por esto: Como,

(1) La infinita pureza y santidad de Dios.

(2) La justicia de Dios.

(3) La sabiduría de Dios.

(4) La verdad y veracidad de Dios. Debe ser fiel tanto a sus amenazas como a sus promesas.

2. Como era necesaria la satisfacción de la justicia, y aquello en lo que Dios insistía, los elegidos no podían darlo por sí mismos, ni había ninguna criatura en el cielo o en la tierra que pudiera hacerlo por ellos ( Isaías 63:5 ). Ésta es la condición desesperada y desamparada de los elegidos por naturaleza, así como de los demás. Dios se lanzó sobre Cristo en Su infinita gracia y sabiduría como la persona más apta para manejar este gran diseño.

4. Cristo aceptó el oficio de Redentor y se comprometió a hacer de su alma una ofrenda por el pecado. Él emprendió alegremente esta obra en esa transacción eterna que había entre el Padre y Él.

5. Cristo satisfizo la justicia ofendida en la habitación de los elegidos y compró la redención eterna para ellos. “Se hizo obediente hasta la muerte, muerte de cruz” ( Filipenses 2:8 ). Así, los elegidos son salvados por el Señor Jesucristo.

Concluiré todo con algunas inferencias.

1. Contempla aquí la libertad y la gloria de la gracia soberana, que es la única causa por la que Dios no dejó que toda la humanidad pereciera en el estado de pecado y miseria, como lo hizo con los ángeles caídos.

2. Esta doctrina debería detener las murmuraciones de los hombres y silenciar todas sus súplicas a favor o en contra de Dios.

3. Este es motivo de humildad y admiración hacia los elegidos de Dios, y les muestra a qué deben la diferencia que hay entre ellos y los demás, incluso a la gracia gratuita. ( T. Boston, DD )

En las elecciones

I. Enuncie la doctrina misma. La palabra traducida como "predestinado" denota simplemente predeterminado o preordenado (Ver Hechos 4:27 ),

1. Se parte del supuesto del hecho de que el hombre se encuentra en un estado de culpa, condena y ruina: que, en sí mismo considerado, no tiene ningún derecho al favor divino, sin ayuda y sin esperanza.

2. Al mantener la doctrina bajo consideración, se asume que se ha logrado y revelado una redención suficiente, completa y gloriosa.

3. Esta salvación es proclamada a todos los hombres, sin restricción; y todos están invitados gratuitamente a recibir sus bendiciones. ¿No es sincero el Dios bendito en todas las ofertas de su misericordia? ¿Puede haber algún consejo secreto en desacuerdo, en realidad, con las insinuaciones de Su gracia?

4. Todos los hombres, si se dejan a sí mismos, ignoran las propuestas de la misericordia y descuidan la gran salvación.

5. Esa gracia que Dios comunica ahora a los corazones de los hombres, ha resuelto y decretado, desde toda la eternidad, comunicarla.

II. Elimina los conceptos erróneos. Que se observe:

1. Que el objeto principal de nuestra presente investigación no se refiere a una verdad abstracta, envuelta en una oscuridad metafísica, sino a una cuestión de hecho, que ha de ser determinada por el testimonio escritural.

2. Que la prueba del hecho y de la doctrina de la elección, no descansa en unos pocos textos aislados de la Escritura. Un ministro del evangelio, recientemente fallecido, que no se distinguía por ninguna parte común de energía mental, descubrió, en una ocasión, que se había armado contra sí mismo los más fuertes prejuicios de un oyente muy inteligente, al predicar la doctrina de la elección. En sus escritos privados registra así la conversación que siguió: “Le dije que no tenía elección; la doctrina no era mía; ni la evidencia se basó en las palabras 'electo y elección'.

Le aconsejé que leyera los capítulos quinto y sexto del Evangelio de Juan, en los que la palabra elección no aparece una sola vez, sino que están llenos de la doctrina misma. Ella siguió mi consejo y en pocos días se confirmó en la creencia de esta verdad. Entonces le aconsejé que leyera el capítulo diecisiete de Juan; y ella reconoció que estaba lleno de la misma verdad. Le pregunté, ¿a qué conclusión la llevó su experiencia sobre el tema; - si había elegido a Cristo como el Salvador de su alma? "Sí", exclamó.

¿Y crees que te ha elegido? "Sí, lo hago", respondió ella. "Si lo elegiste a Él primero", respondí, "te hiciste diferente, y la salvación es por obras: si la elección divina fue la primera, tu elección de Cristo fue el efecto de ella, y la salvación es por gracia". "Esto", agregó, "es el hecho". "Entonces", concluí, "el hecho, el hecho, establece la doctrina de la elección". Su 'paz fluía ahora como un río, llevando todas las abyecciones ante sí, y su bienaventuranza era como las olas del mar' ”.

3. La doctrina no restringe en lo más mínimo la invitación gratuita del evangelio. Dios ha dado estas invitaciones con total sinceridad. Él las ha dado sobre la redención consumada y aceptada de Su Hijo Amado. La única barrera entre el pecador y la salvación es su amada incredulidad.

4. Esta doctrina no afecta en lo más mínimo la obligación del hombre de arrepentirse y creer en el evangelio. La responsabilidad del hombre surge de su naturaleza racional y moral, y de su relación con el Dios que lo creó. No deja de ser responsable, porque se ha hecho pecador; porque si este fuera el caso, un hombre sólo tendría que convertirse en un transgresor depravado y abandonado, para exonerarse de toda obligación ulterior de obedecer al Autor de su existencia.

5. Este hecho - que hay una elección Divina - no crea un obstáculo para la salvación de ningún ser humano. De los comentarios ya hechos, es evidente que si un hombre muere, debe morir como consecuencia de su propia incredulidad. En la investigación de la Palabra de Dios, no descubro rastros de ningún decreto que involucre un nombramiento para la ira independientemente de la culpa. En toda la Biblia, la perdición del alma no se atribuye al decreto de Dios, sino a la transgresión del hombre. Ningún ser humano será condenado en el último día por no estar incluido en la elección de gracia.

6. Esta doctrina, correctamente entendida, no tiene tendencia desfavorable a los intereses de la religión práctica.

III. Los efectos que una visión correcta y una recepción cordial de esta doctrina están calculados para producir en la mente y el corazón del creyente.

1. La creencia en esta doctrina está calculada para extender y elevar nuestra visión del carácter de Dios.

2. Esta doctrina presenta la exhibición más vívida de la certeza de la salvación final de todos los que verdaderamente creen en el Divino Redentor.

3. Esta doctrina está adaptada para producir la más profunda humildad. Cada verdad asociada con esta doctrina es una verdad humillante. A cada paso de nuestras investigaciones se nos recuerda algún rasgo de nuestro propio carácter, o del carácter del Dios bendito, que está calculado para humillar el corazón. Se nos recuerda que somos, por naturaleza, hijos de la ira, que solo por la gracia inmerecida podemos ser salvos. “¿Dónde está entonces la jactancia? Está excluido; para que ninguna carne se gloríe en su presencia; que según está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor ”.

4. Finalmente, el tema bajo consideración está diseñado y adaptado para suscitar la alabanza más agradecida y adorable. ( HF Burder, DD )

Buenos hombres, sujetos de pensamientos divinos desde toda la eternidad.

Todo cristiano verdadero, entonces, como miembro del cuerpo de Cristo, es así una persona elegida y predestinada, y como tal ha sido, junto con Cristo mismo, la Cabeza de ese cuerpo, un objeto de pensamiento para el Señor Todopoderoso de la Vida. durante la eternidad pasada. Pero ahora, qué terrible dignidad se ve entonces reunida en torno a la existencia de un alma predestinada, en torno a una cuya apariencia y carácter son tanto el tema como el resultado de las meditaciones y resoluciones nunca iniciadas de la Mente Omnisciente y Eterna.

Miramos, si es que somos dados a tales reflejos, con un sentimiento de profundo interés sobre una piedra, que ha sido agitada desde hace mucho tiempo en el fondo hundido del océano, y que finalmente es arrojada por el mar sonoro, rodeada por el desgaste del fondo del mar, y por las corrientes de innumerables siglos - una ágata o cornalina, que estaba siendo enrollada y pulida por las olas antes de que los viejos imperios de la antigüedad fueran fundados, o antes del diluvio, o antes de la creación del hombre.

Contemplamos con asombro estas colinas eternas, cuyas cumbres se alzaban sobre las aguas universales antes de que se formaran algunos de los otros continentes, y cuyo contenido estratificado, rico en fósiles de mundos sucesivos, y los lechos profundos de pórfido y pórfido fundido y cristalizado. granito debajo de ellos, indican una época de convulsión que se pierde en las brumas y crepúsculos de los campos más remotos. Pero, ¿qué son esos sentimientos de asombro y asombro ante una antigüedad tan inconmensurable, en comparación con los que llenan el alma cuando miramos a una Persona más antigua que toda la cronología geológica, más antigua que las estrellas, cuyas “salidas son desde la eternidad?

En Cristo, cuyo rostro, cuyo aspecto, "estropeó más que el de cualquier hombre", cuya historia, instinto de milagros, cuyas palabras, llenas de gracia y verdad, fueron las manifestaciones de un propósito divino tan antiguo en las tinieblas, que todos los las obras del universo visible: los sistemas de rocas y los cimientos más profundos de las montañas, y las constelaciones que ya han brillado a través de ciclos que desafiarían incluso la aritmética arcangélica de medir, son comparativamente de ayer.

"Antes que Abraham fuera, yo soy". Antes de que existiera el universo, yo estaba en el seno del Infinito. Y todos los hombres buenos fueron escogidos en él. Los nombres de todos los que creen en Dios fueron escritos “antes de la fundación del mundo” en el Libro de la Vida del Cordero. Desde la eternidad han sido registrados por el amor divino como miembros de Cristo, de Su Cuerpo, de Su carne y de Sus huesos. Así, todo cristiano ha sido, en una visión ideal, un tema de dichoso pensamiento divino desde antes de todos los mundos. ( E. White. )

El propósito salvador de Dios en la realización terrenal

I. Su carácter espiritual (versículos 3, 4).

1. Otorgar dones espirituales.

2. Contemplar un cambio moral en sus objetos. No es porque ya sean mejores que otros hombres por lo que los creyentes son elegidos, sino para que lleguen a serlo.

II. Su influencia predeterminada. (versículos 4, 5, 9-11).

1. Funciona desde lejos. A través de la eternidad y el tiempo: "desde antes de la fundación del mundo".

2. Otorgar ventaja provisional. No parece que por la "adopción" de la que se habla aquí, se implique la salvación final, sino que los gentiles, al ser "acercados" por la sangre de Cristo, se ponen en el camino de la salvación. Es bueno que consideremos tanto los límites como la inmensidad del privilegio espiritual.

3. Ordenando los medios de salvación. "En Cristo."

III. Su completitud cíclica (versículos 4-14).

1. Involucrar sucesivamente a las diversas Personas de la Santísima Trinidad. En el progreso de la revelación y la historia de la Iglesia parece discernirse una era del Padre, una era del Hijo y una era del Espíritu Santo.

2. Perfeccionamiento de la salvación humana. Se indican tres etapas del proceso de salvación, a saber, elección, justificación por la sangre de Cristo y, finalmente, santificación por el Espíritu. El ciclo de redención, como se desarrolla en este pasaje, recuerda el de Romanos 8:28 .

3. Consumando el orden del universo. En Cristo todas las cosas están “resumidas” , es decir, Él es la Cabeza y Representante del tiempo, la creación, la humanidad, etc. Se reúnen alrededor de Él como su verdadero Centro y Señor.

IV. Su gloria resultante (versículos 6, 12, 14). ( AF Muir, MA )

El amor electivo de Dios

I. Como expresivo del carácter Divino. Pablo trabaja mediante la variedad y acumulación de frases para mostrar que en toda su manifestación es de Dios y no del hombre. Él llama la atención sobre ...

1. Su absolutismo. Es "conforme al beneplácito de Su voluntad" , es decir, un impulso y un acto absolutamente libres. No se puede descubrir ninguna causa externa al Ser Divino que lo explique.

2. Su sublime consistencia y armonía.

II. Como afectando el destino humano.

1. Se revela en un acto de gracia, a saber, la elección o adopción de hombres como sus objetos.

2. Se plantea un gran objetivo moral.

3. Ejerce un poder transformador.

III. Como evocando adoración agradecida (versículo 6). Los objetos de la gracia salvadora dándose cuenta de los beneficios que confiere,

1. Bendice a Dios con sus labios.

2. Glorifíquenlo en sus vidas. ( AF Muir, MA )

El propósito de Dios en la elección

¿A qué apuntaba Dios al elegir a algunos del grupo de la humanidad? ¿Era solo su impunidad lo que deseaba, que mientras otros se dejaban nadar en el tormento y la miseria, solo debían estar exentos de esa infelicidad? No es seguro; el apóstol nos dirá más. “Nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que seamos santos”. Fíjense, no porque Él previó que serían santos por sí mismos, sino que serían santos; esto fue lo que Dios resolvió que Él los haría ser.

Como si un trabajador curioso, al ver un bosque que crece en su propio terreno de árboles (todos iguales, ninguno mejor que otro), marcara algunos por encima de todos los demás, y los apartara en su pensamiento, como resolviendo hacer algunas piezas raras. de mano de obra de ellos. Así, Dios escogió a algunos de la masa de la humanidad, a quienes apartó con este propósito, para tallar en ellos Su propia imagen, que consiste en justicia y verdadera santidad; una pieza de tan rara mano de obra que, cuando Dios se lo proponga, y la muestre a los hombres y ángeles, parecerá exceder la estructura del cielo y de la tierra misma. ( W. Gurnall. )

Elección

1. El elector es el Padre, a quien pertenece el origen de todas las cosas. El propósito del amor eterno fluye directamente de la mente divina, como su fuente celestial ( Romanos 8:29 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ).

2. La persona en quien se hace la elección es el Hijo. Somos elegidos en Él como el Divino Mediador y predestinado Jefe de Elección, en quien, por medio de nuestra unión con Él, encontramos un suministro para todas nuestras necesidades, fuerza para nuestra debilidad, gozo por nuestro dolor, luz para nuestras tinieblas. y vida eterna para nuestra porción suficiente al fin.

3. En cuanto a la fecha de esta elección; es antes de la fundación del mundo (comp. Mateo 13:35 , Juan 17:4 , Lucas 11:50 , Mateo 14:34 , 1 Pedro 1:20 ).

Esto es lo mismo que la expresión, "Antes de las edades o mundos" ( 1 Corintios 2:7 ; comp. Efesios 3:9 , Colosenses 1:26 , 2 Timoteo 1:9 y Romanos 16:25 ).

Este es el antiguo amor de Dios por su pueblo, del que las Escrituras están tan llenas, y en el que el alma creyente se deleita en meditar. Su amor no es un sentimiento impulsivo, que varía con los cambios de la criatura, sino el propósito firme e irreversible de Su gracia, basado en la vida y la muerte, el hacer y el morir del Mediador.

4. El propósito de esta elección se establece muy claramente en un pasaje: "Para que seamos santos y sin mancha delante de Él en amor". Santo significa separado, consagrado, dedicado a Gad. Tendría un pueblo amoroso, devoto, santo, y para este fin los elige. ( W. Graham, DD )

La elección y el deseo de Dios

I. Observemos la primera efusión de estas bendiciones celestiales. La fuente del amor eterno brotó en nuestra elección: "Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo". Considere estas palabras una por una.

1. La primera es, "Él ha elegido": Dios tiene una voluntad y una opción en el asunto de la salvación. ¿Ha de ser divinizada la voluntad del hombre? ¿Depende todo el resultado del plan de salvación de la elección de la criatura? Dios no lo quiera.

2. Tenga en cuenta que la elección lo moldea todo: el Padre nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales, "Según nos escogió en Cristo". Toda la gracia de la tierra y la gloria del cielo nos llegan de acuerdo con la elección eterna. No hay una sola bendición que provenga de la mano bendita del Divino Redentor, sino que esté estampada con la marca del amor de elección de Dios. Fuimos elegidos para cada misericordia, y cada misericordia fue designada para nosotros.

3. La siguiente palabra es: "Él nos escogió". En esto está la gracia en verdad. ¿Qué podría haber en nosotros para que el Señor nos eligiera? Algunos de nosotros nos sentimos los más indignos de los indignos, y no vemos ningún rastro de una razón por la que hemos sido elegidos. Lejos de ser hombres selectos en nuestra propia estima, nos sentimos por naturaleza al revés. Pero si Dios nos ha elegido, que nuestro corazón lo ame, nuestros labios lo exalten, nuestras manos lo sirvan, toda nuestra vida lo adore.

4. Luego se nos dice que nos ha elegido en Cristo Jesús. Primero eligió a Cristo como cabeza, y luego nos miró a través de Cristo y nos eligió para ser miembros del cuerpo místico de Cristo.

5. El momento en que se hizo esta elección: "Antes de la fundación del mundo", el período más antiguo concebible. La elección no es un acto repentino.

II. El resultado diseñado de toda esta bendición.

1. Es el diseño eterno de Dios que su pueblo sea santo. Cuando creces en gracia, fe, esperanza y gozo, todo ese crecimiento es hacia la santidad. Hay algo práctico en cada dádiva que viene de la mano del Padre, y debes orarle para que con cada uno puedas vencer el pecado, avanzar en virtud y perfecta santidad en Su temor. El fin último de la elección es la alabanza de la gloria de la gracia divina, pero el fin inmediato e intermedio es la santificación personal de los elegidos.

2. El Padre nos eligió para Él mismo para que estuviéramos sin culpa delante de Él en amor. Quisiera que fuéramos inocentes, para que ningún hombre pueda criticarnos con justicia; e inofensivo, para que nuestra vida no perjudique a nadie, sino que bendiga a todos.

3. Pero note dónde y qué tipo de santidad es esta: santa y sin mancha delante de Él. Sería perfecto ser perfecto ante los ojos de hombres tan dispuestos a criticarnos; pero ser irreprensibles ante Aquel que lee nuestros pensamientos y ve cada uno de nuestros fracasos en un momento, esto es un logro de un orden mucho más elevado. Para concluir, debemos ser santos y sin mancha ante Él en amor. El amor es el aceite de la unción que se derrama sobre todos los sacerdotes del Señor; cuando los haya vestido con sus ropas inmaculadas, participarán de la unción del amor. ( CH Spurgeon. )

La elección de Dios de los hombres en Jesucristo

I. Que Dios, antes de hacer el mundo, eligió a algunas personas por Su propia gracia gratuita para que fueran Sus hijos, o para ser santos y felices.

1. Hay una diferencia manifiesta entre los hijos de los hombres en este mundo.

2. Esta diferencia entre los hombres, o esta distinción entre los justos y los malvados, no se atribuye en las Escrituras, original y supremamente, a la voluntad y el poder del hombre, como causa de ello, sino a la voluntad y el poder de Dios. ya su Espíritu obrando en ellos.

3. La distinción que se hace por esta obra de Dios en el corazón de los hombres, se atribuye en las Escrituras, no a ningún mérito en el hombre, que Dios previó, sino a la gracia gratuita de Dios para con Su pueblo, y Su elección especial o elección de ellos, para ser partícipes de estas bendiciones.

4. Esta elección de personas para la santificación y la salvación por la gracia de Dios está representada en las Escrituras, como antes de la fundación del mundo, o desde la eternidad.

II. Que Dios desde el principio designó a Su Hijo Jesucristo para que fuera el medio de ejercer toda esta gracia, y entregó a Su pueblo escogido al cuidado de Su Hijo, para hacerlos partícipes de estas bendiciones.

1. Consideremos qué fue lo que Cristo emprendió, como el Salvador elegido de su pueblo ( Juan 1:18 ; Juan 17:5 ; Juan 16:28, Filipenses 2:7 ; Filipenses 2:7 ; Hebreos 2:14 ; Gálatas 4:4 ; Romanos 8:3 ; Efesios 5:30 ).

2. Examinemos brevemente los artículos de este pacto por parte de Dios Padre. Cualesquiera poderes, honores o empleos que Él otorgó a Su Hijo, tenemos razón para suponer que fue en cumplimiento de este pacto original de gracia y salvación. Primero, entonces, podemos concluir justamente, que Dios se comprometió a emplearlo en la obra de la creación, como fundamento de Su reino futuro entre los hombres; por él Dios hizo ángeles, y ellos serán sus espíritus ministradores para los hombres que serán herederos de su salvación; por él creó Dios a la humanidad, y él será el Señor de todos ellos; por él el Dios bendito hizo su pueblo, y los salvará.

Nuevamente, podemos suponer que fue acordado por el Padre, que Él debería ser el Rey de Israel, que era la Iglesia visible de Dios, como un tipo de Su reino, y el gobierno de Su Iglesia invisible; que Él debería fijar Su morada en una nube de gloria, en Su santo monte de Sion ( Salmo 2:6 ), y debería gobernar la nación judía por jueces, sacerdotes o reyes, como sus delegados, hasta que él mismo aparecer en la carne.

Dios Padre se comprometió también a proporcionarle todo lo necesario para su aparición y su ministerio aquí en la tierra, prepararle un cuerpo ( Hebreos 10:5 ), darle el Espíritu sin medida ( Juan 3:34 ; Isaías 11:2 ), para llevarlo a través de todos sus sufrimientos, para aceptar su sacrificio y expiación por el pecado, para levantarlo de entre los muertos, para exaltarlo no solo a la gloria anterior que tuvo con él antes que el mundo existiera, que él pide como una cuestión de acuerdo ( Juan 17:4 ), pero para honrarlo a Su diestra con poderes superiores.

1. Ya que somos elegidos para ser santos, además de felices, podemos buscar y descubrir nuestra elección por nuestra santificación, y hacerla segura y evidente.

2. Que aquellos que por una búsqueda sincera han encontrado las marcas benditas y las evidencias de su elección en Cristo Jesús, tomen el consuelo de ello, se regocijen en ello y caminen dignos de tan divino privilegio. Procura mantener tus evidencias de gracia siempre claras y brillantes mediante santa vigilancia, para que puedas tener una fuerte defensa en cada hora de tentación.

En conclusión:

1. Infiero que hay algunas doctrinas en las que la razón del hombre encuentra muchas dificultades, y de las cuales la locura del hombre abusaría para propósitos infelices, que sin embargo son verdades claras y expresas afirmadas en la Palabra de Dios. Entre estos, colocamos la gran doctrina de la elección de los pecadores en Cristo para ser santificados y felices.

2. Sin embargo, esta doctrina puede ser opuesta por los razonamientos de los hombres, e incluso ridiculizada por una broma atrevida, sin embargo, si luego parece ser una verdad divina, como las Escrituras ahora parecen enseñarnos, el Dios bendito no se avergonzará. de ella en el último gran día; entonces Él desplegará todo el esquema de Sus consejos originales y difundirá Sus transacciones hacia la humanidad, ante la faz de todas Sus criaturas inteligentes. No puedo pensar que ninguna de las cavilaciones del ingenio contra esta doctrina se presente ante la luz del gran tribunal.

3. Toda la cadena y la corriente de nuestra salvación, desde el principio hasta el final, surge y procede en todo el camino de la gracia gratuita de Dios, a través de la mediación de Su Hijo Jesucristo. Dios y su Hijo deben tener la gloria, y el orgullo debe estar escondido del hombre para siempre. ( Dr. Watts. )