Efesios 1:3

3 . Εὐλογητὸς ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χρ. Ver Hort en 1 Pet. (págs. 27–33) para una discusión completa de la frase completa, εὐλογητός, sc. ἐστιν 'Digno de bendición es'; o 'Blessed be', que da el significado en inglés más exactamente. En la Biblia griega (LXX., Apoc. y NT) εὐλογητός se aplica normalmente a Dios, por tener un derecho intrínseco a la adoración de Sus criaturas, siendo εὐλογημένος usado para los hombres como recipientes de la generosidad de Dios.

Ambas palabras en LXX. representan בָּרוּךְ. En griego clásico εὐλογέω significa 'alabar'. εὐλογητός: cf. doxologías en Salmo 41:13 ; Salmo 72:18 ; Salmo 89:52 ; Salmo 106:48 , y el Cantar de Zacarías, Lucas 1:68 .

'La 'bendición' de Dios por parte de los hombres no es una mera adoración jubilosa, sino un reconocimiento inteligente de Su bondad permanente como se manifiesta en Sus actos pasados ​​o presentes. El uso de la misma palabra, ya sea en hebreo o en griego, para lo que se llama la "bendición" de Dios por parte del hombre y para lo que se llama la "bendición" del hombre por parte de Dios probablemente se basa en un sentido de la naturaleza esencialmente receptiva de tal "bendición" como el hombre puede enviar a lo alto.

' (Hort loc. cit. p. 28 b.) Así que aquí, εὐλογητὸς … ὁ εὐλογήσας; cf. 1 Crónicas 29:10 . ὁ θεὸς καὶ πατὴρ, 'El, que es a la vez Dios y Padre' de nuestro Señor. Para la constr. ὁ θεὸς τοῦ κυρίου ver Efesios 1:17 ; para la combinación cf.

Juan 20:17 ; 2 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 11:31 ; 1 Pedro 1:3 ; Colosenses 1:3 ; Romanos 15:6 .

Tanto para los judíos como para los griegos, la idea expresada por el nombre Dios sería más completa que la idea expresada por el nombre Padre : resumiendo todas las ideas subordinadas como las de Hacedor y Gobernante , sugeriría la relación de Dios con el universo y todos sus partes constitutivas, no sólo a la parte que es capaz de filiación. Ahora bien, la revelación de la paternidad que se dio en el Hijo de Dios seguramente no pretendía reemplazar el nombre más universal.

Aquel a quien los hombres habían aprendido a conocer con seguridad como su Padre, no dejó de ser su Dios, ni el Dios del mundo del que formaban parte y en el que se movían; y esta relación era primaria y fundamental, independiente de la intrusión del mal. Por lo tanto, es difícil ver cómo cualquiera de las dos relaciones podría haber estado ausente de una Perfecta Masculinidad.' (Hort loc. cit . p. 29 b.)

τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ. Ver com. Efesios 1:2 .

εὐλογήσας . La relación de Dios con toda la creación desde el principio ( Génesis 1:28 ) está marcada por la bendición. Pero el pensamiento principal de toda la sección está tan profundamente teñido por la analogía entre la posición actual del 'Israel de Dios' y la del antiguo Israel que no puede haber duda de que la fuente principal del lenguaje de San Pablo se encuentra en 'la Bendición de Abraham' ( Génesis 12:2 f.

, Génesis 22:17 ) que habían de heredar los gentiles; cf. Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:14 . El aoristo, como en Efesios 2:5 ., se refiere probablemente al tiempo de admisión a la Alianza.

ἐν, 'con'. Este uso instrumental no es un semitismo. Véase Moulton, Prol . pp. 61, 103, sobre la evidencia de los papiros.

πάσῃ εὐλογίᾳ πνευματικῇ, 'toda clase de bendición espiritual'. San Pablo acaba de orar para que puedan recibir las bendiciones características de la Nueva Alianza, 'gracia' y 'paz'. Su arrebato de gratitud marca que no sólo la 'gracia' y la 'paz', sino todas las demás bendiciones espirituales, ya son suyas. Selecciona la sabiduría y la prudencia para una mención especial en Efesios 1:8 .

πνευματικῇ, incluidos y brotando del don del Espíritu que habían recibido ( Efesios 1:13 ). Contrasta las bendiciones temporales y materiales características de la antigua dispensación.

ἐν τοῖς ἐπουρανίοις. Frase peculiar de esta Epístola. Ocurre Efesios 1:20 ; Efesios 2:6 ; Efesios 3:10 ; Efesios 6:12 .

Denota el hogar del Señor Resucitado y Ascendido ( Efesios 1:20 ) que ahora es la verdadera esfera de acción para el cristiano ( Efesios 2:6 ), cuya vida en consecuencia está en relación continua con las fuerzas espirituales tanto del bien ( Efesios 3:10 ) y el mal ( Efesios 6:12 ).

Véase Intr. págs. xlviii.–lii.; cf. Juan 14:2 ; cf. Juan 12:26 .

ἐν Χριστῷ. Esta frase fecunda condiciona tanto el dar como el recibir la bendición. Por un lado, como Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo ( 2 Corintios 5:19 ), y como Cristo Jesús se hizo para nosotros sabiduría de Dios, tanto justicia como santificación y redención ( 1 Corintios 1:30 ), así esta bendición viene a nosotros de Dios 'en Cristo.

Todo está incluido en el don de Cristo. Por otra parte, es sólo en la medida en que nosotros mismos estamos personalmente unidos con Cristo, vivos en Él, que podemos disfrutar de alguna parte de la bendición. Véase Intr. págs. lxii–lxxvi.