Efesios 1:1

Χριστοῦ Ἰησοῦ (BDP) mejor que Ἰ. Χρ. (אAGKL).

ἐν Ἐφέσῳ. Omitido en א*B* 424** (= 67**WH)δ78. Tert. afirma que Marción usó esta Epístola bajo el título 'A los Laodicenos', un título proporcionado quizás de Colosenses 4:16 . Cf. Argumento. ad Col. en Cod. soy _ Basil apoya la omisión (οὕτω γὰρ καὶ οἱ πρὸ ἡμῶν παραδεδώκασι καὶ ἡμεῖς ἐν τοῖς παλαιοῖς τ). Las palabras aparecen en todos los demás codd., en todos los versos, y entre los Padres griegos en Chr. y cir. La evidencia transcripcional está a favor de la omisión (ver WH Ap. pp. 123 f.).

1. Παῦλος. Sin ningún asociado, como en Romanos 1:1 . La ausencia del nombre de Timoteo, que se encuentra tanto en Colosenses como en Filemón, bien puede deberse al carácter general tanto de la dirección como del contenido de la carta. Sería difícil dar cuenta de ello en una carta dirigida exclusivamente a los efesios.

ἀπόστολος Χρ. Ἰ. Él está escribiendo en su capacidad oficial. Llama la atención sobre el hecho (cf. Filipenses). Pero su afirmación no necesita defensa (como en Gálatas), ni definición cuidadosa (como en Rom.). Tiene una comisión de Cristo Jesús mismo.

διὰ θελήματος θεοῦ. Como en 1 y 2 Cor.; Columna.; 2 tim. La autoridad fue conferida por el Señor Resucitado. Ver Hechos 9:15 ; Hechos 26:16 ; cf. Hechos 22:21 .

Pero fue sólo una extensión de la comisión que el Señor mismo había recibido de su Padre (cf. Juan 17:18 ). Al dárselo estaba actuando en nombre de su Padre (cf. Romanos 1:5 ). Entonces San Pablo rastrea la fuente de su autoridad (como en Gálatas 1:15 , cf. Gálatas 1:1 ) hasta Dios.

θέλημα ( Efesios 1:5 ; Efesios 1:9 ; Efesios 1:11 ; Efesios 5:17 ; Efesios 6:6 ) es una palabra rara en griego clásico.

De sus asociaciones en el AT connota la determinación de una voluntad, no meramente soberana, sino misericordiosa; ej ., Isaías 44:28 ; Isaías 62:4 ; Salmo 30 (29): 6, 8 (ver Cremer, Bib.

jue. Lex .). Contraste κατʼ ἐπιταγήν, 'en obediencia a un mandato expreso', 1 Timoteo 1:1 ; Tito 1:3 ; cf. Romanos 16:26 . La palabra se repite tres veces en la sección inicial de la Epístola.

Aviso especialmente la luz arrojada sobre su significado por los sustantivos calificativos, εὐδοκίαν ( Efesios 1:5 ), βουλήν ( Efesios 1:11 ).

τοῖς ἁγίοις κ.τ.λ. En 1 y 2 Tes. y Gal. San Pablo se dirige a una Iglesia o Iglesias. En 1 Cor. la dirección τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ τῇ οὔσῃ ἐν Κορίνθῳ se coloca en aposición con ἡγιασμένοις ἐν Χ. Ἰ., κλητοῖς ἁγίοις. En 2 Cor. la dirección a la Iglesia se combina con una dirección τοῖς ἁγίοις πᾶσιν τοῖς οὖσιν ἐν ὅλῃ τῇ Ἀχαίᾳ.

En Rom., Felipe. y Col., como aquí, la dirección a 'los santos' se mantiene por sí misma sin ninguna referencia expresa a la comunidad a la que pertenecían. Es difícil explicar esta variación. 1 y 2 mascotas. y Judas se ajustan al uso posterior de San Pablo. Las cartas del Apocalipsis en cambio son enviadas a las Siete Iglesias ( Efesios 1:11 ).

Si se omite ἐν Ἐφέσῳ, la dirección de la Epístola se vuelve bastante general como 2 Pedro 1:1 ; Judas 1:1 ; y Romanos 1:7 según la lectura de G. Sin embargo, se conserva mejor la frase o un equivalente.

En cualquier caso, el discurso especifica tres puntos, característicos de los cristianos en todas partes, sobre los cuales se hará hincapié a lo largo de la Epístola. Ellos son ἅγιοι. Son πιστοί. Ambos son ἅγιοι y πιστοί porque han encontrado su verdadera posición ἐν Χ. Ἰ.

τοῖς ἁγίοις. 'Santos', es decir, miembros del Pueblo del Pacto de Dios consagrados por Dios para Sí mismo por Su propio acto. Ver Efesios 1:15 ; Efesios 2:19 ; Efesios 3:8 ; Efesios 3:18 ; Efesios 4:12 ; Efesios 5:3 ; Efesios 6:18 .

La posición requiere una respuesta moral y espiritual por parte del hombre a la norma Divina que es el objeto de la bendición Divina ( Efesios 1:4 ) y el sacrificio de Cristo ( Efesios 5:27 ) para asegurar. Cf. Hort en 1 Pedro 1:15 .

τοῖς οὖσιν. La analogía de Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 1:1 ; Felipe. Efesios 1:1 muestra que debe haber seguido una descripción geográfica.

καὶ πιστοῖς. Cf. solo para combinación con ἅγιοι Colosenses 1:1 . 'Fiel.' La palabra puede significar simplemente 'digno de confianza' (cf. Efesios 6:21 , πιστὸς διάκονος) o 'creyente'. Como característica cristiana (la marca por la cual los 'santos' cristianos se distinguían de los judíos incrédulos que todavía eran ἅγιοι, cf.

οἱ ἐκ περιτομῆς πιστοί, Hechos 10:45 ) predomina el segundo significado. En el pasado. Epp. se usa absolutamente como una descripción de los cristianos claramente en este sentido. Véase 1 Timoteo 4:3 ; 1 Timoteo 4:12 ; 1 Timoteo 5:16 ; 1 Timoteo 6:2 ; Tito 1:6 ; cf.

Apocalipsis 17:14 . Cf. vv. Efesios 1:13 ; Efesios 1:15 ; Efesios 1:19 .

ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. La tercera característica que subyace y fundamenta las dos primeras. Debemos tener cuidado (ver Lightfoot en Colosenses 1:4 ) de conectar ἐν con πιστὸς como definición del objeto de la fe. Es la frase habitual a lo largo de la Epístola para describir la verdadera posición del cristiano, la fuente de toda su vida, poder y privilegio.

Ver Efesios 2:6-7 ; Efesios 2:10 ; Efesios 2:13 ; Efesios 3:6 , cf.

Efesios 3:21 ; cf. ἐν Χριστῷ Efesios 1:3 , ἐν τῷ Χριστῷ Efesios 1:10 , ἐν κυρίῳ Efesios 2:21 .

Aquí, como en Colosenses 1:2 , la pertenencia a Cristo Jesús es tanto la base de su consagración (cf. 1 Corintios 1:2 ; Filipenses 1:1 ) como la fuente de su fe (cf.

en Efesios 1:15 ) o fidelidad (cf. Efesios 6:21 ). Cf. Intr. págs. lxii.–lxxvi.