Romanos 11:15

F. De la explicación personal de Romanos 11:13 ., que interrumpe el argumento, Pablo vuelve a las ideas de Romanos 11:12 . Salvar a cualquier judío era un gran objetivo, incluso con un apóstol de los gentiles: εἰ γὰρ ἡ ἀποβολὴ αὐτῶν κ.

τ. λ. Su ἀποβολὴ es su rechazo por parte de Dios sobre la base de la incredulidad. καταλλαγὴ ​​κόσμου : la reconciliación de un mundo. En 2 Corintios 5:19 la reconciliación del mundo es el acto de Dios en Cristo; pero fue un acto que para la masa de la humanidad sólo tuvo efecto cuando la incredulidad de los judíos desvió el Evangelio a los gentiles, ἡ πρόσλημψις: la asunción de los judíos al favor de Dios.

ζωὴ ἐκ νεκρῶν. Casi todos los expositores modernos encuentran en estas palabras una referencia a la resurrección; la restauración de los judíos trae inmediatamente el fin; los muertos resucitan, y el reino del Mesías es establecido, glorioso e incorruptible. Es muy cierto que en la literatura apocalíptica judía la resurrección introduce la nueva era, y que Pablo compartía las ideas apocalípticas vigentes en su tiempo; pero no se sigue que él estaba pensando en la resurrección aquí.

ζωὴ ἐκ νεκρῶν sería ciertamente una forma singular de describirlo, y no es suficiente decir con Weiss que Paul usó esta expresión en lugar de ἀνάστασις para llevar la mente más allá del hecho de la resurrección al estado que introdujo. Parece mejor dejarlo sin definir ( cf. ἄπειρα ἀγαθά Theophyl.), y considerarlo como un lector inglés ordinario considera “vida de entre los muertos”, como una descripción de una bendición inimaginable.

Esto es más impresionante que vincular la especulación original y atrevida de un pasaje como este con referencia a ideas apocalípticas, con las que Pablo sin duda estaba familiarizado, pero que no se sugieren aquí, y que menos podían controlar sus pensamientos cuando estaban trabajando. en una línea tan enteramente suya. “Las palabras le fallan, y emplea las más fuertes que puede encontrar, pensando más en su fuerza general que en su significado preciso” (Jowett).

εἰ δὲ ἡ ἀπαρχὴ ἁγία, καὶ τὸ φύραμα. Esto explica la seguridad de Pablo de que Israel tiene futuro. Para ἀπ. y φύρ. ver Números 15:19-21 . Por la ofrenda de las primicias se consagraba toda la masa y todo el producto de la tierra. Tanto esta figura como la de la raíz y las ramas significan lo mismo.

Como prueba la aplicación en Romanos 11:28 , lo que se presenta en ambos es la relación de los patriarcas con el pueblo como un todo. Como elegidos por Dios, los padres eran ἅγιοι, es decir , el pueblo de Dios, y esta posición (a pesar de los argumentos del capítulo 9, ya pesar de los hechos duros de la situación cuando escribió Pablo) pertenece inalienablemente a sus hijos. Son de Dios, y aún se hará evidente que lo son.