Romanos 9:10

sig. Pero el argumento puede hacerse más decisivo. Un oponente judío podría decir: “Ismael era un hijo ilegítimo, que naturalmente no tenía derechos frente a Isaac; somos descendientes legítimos del patriarca, y nuestro derecho a la herencia es imprescriptible”. A esto responde el Apóstol en Romanos 9:10-13 .

Dios no sólo hizo la distinción a la que ya se ha hecho referencia, sino que en el caso de los hijos de Isaac , donde parecía no haber motivo para hacer distinción alguna, volvió a distinguir y dijo: El mayor servirá al menor. Jacob y Esaú tenían un padre, una madre, y eran hijos gemelos; el único motivo por el cual cualquiera de los dos podría haber sido preferido era el de la prioridad del nacimiento, y esto fue ignorado por Dios; Esaú, el mayor, fue rechazado, y Jacob, el menor, fue hecho heredero de las promesas.

Además, esto fue hecho por Dios de su soberana libertad: la palabra decisiva fue dicha a su madre cuando aún no habían nacido y no habían logrado ni el bien ni el mal. Las demandas de derecho, por lo tanto, hechas contra Dios, son vanas, ya sea que se basen en la descendencia o en las obras. No hay manera de que puedan establecerse; y, como acabamos de ver, Dios actúa con total desprecio por ellos. El propósito de Dios de salvar a los hombres y hacerlos herederos de Su reino, un propósito que se caracteriza como κατʼ ἐκλογήν, o que implica una elección, no está determinado en absoluto por la consideración de las afirmaciones que presentan los judíos.

Al formarlo y llevarlo a cabo, Dios actúa con perfecta libertad. En el caso en cuestión Su acción con respecto a Jacob y Esaú concuerda con Su palabra en el profeta Malaquías: A Jacob amé pero a Esaú aborrecí; y más allá de esto no podemos ir. Sin embargo, para evitar malinterpretar esto, es necesario tener en cuenta el propósito del Apóstol. Él desea mostrar que la promesa de Dios no se ha roto, aunque muchos de los hijos de Abraham no tienen parte en su cumplimiento en Cristo.

Lo hace mostrando que siempre ha habido una distinción, entre los descendientes de los patriarcas, entre aquellos que simplemente tienen la conexión natural de la cual jactarse, y aquellos que son el Israel de Dios; y, en contra de las pretensiones judías, muestra al mismo tiempo que esta distinción no puede atribuirse a nada más que a la soberanía de Dios. No es por las obras, sino por Aquel que llama eficazmente a los hombres. Podemos decir, si nos place, que la soberanía en este sentido es “solo un nombre para lo que no está revelado de Dios” (T.

Erskine, La serpiente de bronce , p. 259), pero aunque no está revelado, no debemos concebirlo como arbitrario , es decir , como no racional o no moral. Es la soberanía de Dios , y Dios no es exlexo ; Él es una ley para sí mismo, una ley de todo amor, santidad y verdad en todos sus propósitos para con los hombres. Así Calvino: “ubi mencionam gloriæ Dei audis, illic justitiam cogita”. Pablo ha mencionado en un capítulo anterior, entre las notas de la verdadera religión, la exclusión de la jactancia ( Romanos 3:27 ); y en sustancia ese es el argumento que está usando aquí.

Ningún nacimiento judío, ninguna obra legal, puede dar a un hombre un derecho que Dios está obligado a honrar; y ningún hombre que insista en tales reclamos puede decir que la palabra de Dios ha quedado sin efecto aunque sus reclamos sean rechazados, y él no recibe parte en la herencia del pueblo de Dios.

οὐ μόνον δέ : cf. Romanos 5:11 ; Romanos 8:23 = No solo es así, sino que se puede dar una ilustración más llamativa y convincente. ἀλλὰ καὶ Ῥεβέκκα: la oración así comenzada nunca se termina, pero el sentido continúa en Romanos 9:12 .

Ἰσαὰκ τοῦ πατρὸς ἡμῶν: Pablo habla aquí de su propia conciencia como judío, dirigiéndose a sí mismo a un problema que preocupaba mucho a otros judíos; y llama a Isaac “padre” como la persona de quien vendría la herencia.