1 Timoteo 1:1-2

La Primera Epístola a Timoteo

Capítulo 1

verso 1, 2. Pablo, apóstol de Cristo Jesús según el mandamiento de Dios nuestro Salvador, y de Cristo Jesús nuestra esperanza; a Timoteo, [mi] verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia, paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús Señor nuestro.

Si ésta hubiera sido simplemente una carta privada, teniendo por objeto la mera expresión de sentimientos bondadosos, o la comunicación de un consejo prudente como de un amigo a otro, ciertamente habría sido antinatural en el apóstol (como algunos han objetado) comenzar de manera tan formal, y para dar tal prominencia desde el principio a su llamamiento divino al apostolado, con el que sin duda Timoteo estaba perfectamente familiarizado.

Pero la carta claramente tiene un carácter oficial; y mientras participaba de la graciosa y afectuosa libertad que apropiadamente surgía de las íntimas relaciones de las partes, estaba diseñado para llevar consigo un valor autoritario para transmitir instrucciones respecto al orden eclesiástico y la obra cristiana, que exigía obediencia implícita. Timoteo, el joven compañero, venía ahora en cierta medida a tomar el lugar del apóstol en la agencia ministerial; y él debe tener tanto la naturaleza del trabajo como la garantía sobre la cual debía proceder con él, claramente puestas en su conciencia.

Es posible que necesite una comisión tan autoritaria para oponerse a otros en el desempeño de su función delegada; y por lo tanto no excluiría (con Ellicott) una consideración al debido mantenimiento de su autoridad. A veces podría tener que exhibir, o incluso insistir, sobre los motivos por los que habló y actuó como lo hizo. Pero para él también era necesario. Porque evidentemente fue una tarea fastidiosa y delicada la que se le asignó en Éfeso, con tantos gérmenes de error brotando, y hombres testarudos y engreídos empeñados en hacer las cosas a su manera.

Si él mismo, como parece, tiene una disposición mansa y afable, y está acostumbrado hasta ahora a ser guiado en lugar de liderar, podría verse tentado en algunas cosas a ceder ante la voluntad o la resistencia de otros. Era correcto, por lo tanto, que él sintiera que se le imponía la necesidad; que la voz que le habla no es simplemente la de un instructor reverenciado o un padre espiritual, sino la de un embajador comisionado por el Cielo, que tiene derecho a declarar la voluntad divina y gobernar con autoridad en la iglesia cristiana. Entonces Bengel: Hic titulus facit ad confirmandum Timotheum; familiaritas seponenda est, ubi causa Dei agitur.

El modo de San Pablo de expresar aquí su relación divina con el apostolado es un tanto peculiar: él es un apóstol de Cristo Jesús, no, como él lo dice a veces, por haber sido llamado a ello ( Romanos 1:1 ; 1 Corintios 1:1 ), o como habiendo recibido su destino por voluntad de Dios (1Co 1:1; 2 Corintios 1:1 ; también en Efesios, Colosenses, 2 Timoteo), pero según el mandamiento de Dios (κατ ʼ ἐπιταγὴν θεοῦ), o por mandato de Dios nombramiento (como κατὰ τύχην, por casualidad, κατ ʼ εὔοιαν, por buena voluntad).

Su vocación apostólica se pone así en conexión con el mandato directo del Cielo de la realización activa o resultado de la voluntad divina. Si se pregunta ¿Cómo o cuándo se emitió el mandamiento? podemos señalar, con Crisóstomo, a Hechos 13:2 , donde se relata que el Espíritu Santo dijo por medio de ciertos profetas en la iglesia de Antioquía: “Apártenme a Bernabé ya Saulo para la obra a que los he llamado; “solamente, este mandato del Espíritu no era más que el eco, como de hecho profesa serlo, de un mandato anterior o vocación dada desde lo alto, que por lo tanto era lo fundamental.

Y así lo sintió el mismo Crisóstomo, pues al presente remite el asunto a esa fuente original; declarando que si bien fue del Redentor glorificado de quien se recibió directamente el mandato, no fue menos de Dios: porque las cosas del Padre son del Hijo, como las del Hijo son también del Espíritu. Así que, ya sea que miremos el mandato del Espíritu a la iglesia en Antioquía, o el mandato de Cristo al apóstol mismo en el camino a Damasco, vemos en cada uno la expresión de la voluntad y designación del Padre.

En otros dos pasajes Romanos 16:26 ; Tito 1:3 el apóstol ha usado la misma expresión de “mandamiento de Dios; “en el primer caso en general, con respecto al ministerio del evangelio, en el segundo especialmente, con respecto a su propia comisión.

Es otra peculiaridad aquí que Dios es llamado nuestro Salvador , designación aplicada a Dios con mucha frecuencia en las epístolas Pastorales (no sólo aquí, sino en 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 4:10 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 ), y aparece en otra parte solo en Lucas 1:47 , y Judas, Judas 1:25 .

Sin embargo, es imposible negar que la idea involucrada en la designación es común a todas las epístolas de Pablo; en algunos de los otros, también, la salvación está expresa y formalmente unida a Dios (como en 2 Tesalonicenses 2:12 ; 1 Corintios 1:21 ).

De modo que es meramente el empleo de Salvador como una designación personal de Dios en Cristo lo que es peculiar a las epístolas Pastorales. Por qué el apóstol en estos no solo adoptó, sino que mostró un cariño especial por tal designación, solo puede determinarse de manera aproximada. Pero no es improbable que se le haya presentado a su mente, como una especie de contraataque a la falsa enseñanza que en sus últimos días estaba comenzando a corromper la verdad.

En ese espíritu presuntuoso y obstinado, que se esforzaba por labrarse nuevos caminos y aspiraba a alturas de conocimiento y virtud más allá de las que eran accesibles a los creyentes comunes en Cristo, el apóstol no podía dejar de ver lo que tendía a separar entre Dios y la salvación; de hecho, para cambiar por completo la idea de la salvación como una obra que se origina en el propósito y se lleva a cabo por medio de la agencia de Dios.

El cristianismo llegaría a ser visto solo como un tipo superior de instrucción escolar y disciplina espiritual, que podría ser remodelado y mejorado mucho por los esfuerzos de los sucesivos teósofos. Asociar la salvación, por lo tanto, no simplemente con Cristo (que, sin embargo, también lo hace el apóstol, 1 Timoteo 1:14 ; Tito 1:4 ; Tito 2:13 ; Tito 3:6 ), sino directa y prominentemente con Dios , podría parecer un modo adecuado de testimoniar contra la falsa tendencia de los tiempos.

Ciertamente habría sido para los creyentes un preservativo contra gran parte del mal que entonces surgía, si se mantuvieran firmes en la verdad de que la salvación es de Dios; porque así se reprimiría toda arbitrariedad en la especulación y licencia indebida en la práctica.

Con Dios como nuestro Salvador el apóstol une a Cristo Jesús como nuestra esperanza , precisamente como en Efesios 2:14 lo llama nuestra paz ; y, con una semejanza aún más cercana al presente pasaje, en Colosenses 1:27 , la esperanza de gloria en los creyentes.

Se le llama así, no sólo porque la recepción de Su evangelio enciende la esperanza de bendición y gloria en el corazón, sino porque todo lo que se espera está tan indisolublemente ligado a Cristo mismo, que nuestra relación con Él lleva también nuestra relación con Cristo. eso. In co solo tota salutis nostroe materia (Calvino).

A Timoteo, [mi] verdadero hijo en la fe . La traducción en la Versión Autorizada, "mi propio hijo", no es del todo correcta, siendo γνησίος verdadero, en oposición a falso o espurio; por lo tanto genuino, real. Si se hubiera usado de una relación en la esfera natural, propio podría haber sido tomado como el equivalente apropiado: el propio hijo, a diferencia del de otro, de una supuesta descendencia.

Pero es diferente en lo espiritual; porque Timoteo pudo haber sido un hijo genuino del reino divino, aunque introducido en él por medio de otro que no fuera el apóstol. Pero como habiendo sido así traído, traído como un mero joven, y casi desde la fecha de su conversión mantenido en constante asistencia al apóstol, era natural que este último usara el término niño en lugar de hijo para expresar la relación, incluso ahora. cuando Timoteo estaba en la madurez y el vigor de la edad adulta; era más claramente indicativo de ternura y afecto.

El otro habría sido más natural para un imitador. La adición, en la fe , o, en la fe, porque no cabe duda de que se refiere a la fe específica del evangelio, se hace para evitar equívocos, definiendo el ámbito al que pertenecía la relación filial. Así también, en 1 Corintios 4:17 , el apóstol describe a Timoteo como “su hijo amado, y fiel en el Señor”. La entrañable relación espiritual que subsistía entre ellos se había mantenido debidamente por parte de Timoteo.

Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Cristo Jesús Señor nuestro . Lo único que llama la atención aquí es la inserción de ἔλεος, misericordia , entre la gracia y la paz . En todo el resto de las epístolas de Pablo, excepto en la Segunda a Timoteo (en Tito la palabra, aunque en el texto recibido, igualmente debería omitirse), no se encuentra misericordia en el saludo, sino sólo gracia y paz.

Sin embargo, parece un extraño modo de razonamiento presentar esto como un argumento en contra de la autenticidad de las dos epístolas; porque la misma uniformidad del estilo del apóstol en sus primeras epístolas seguramente habría llamado la atención de un falsificador, y en cierto modo lo habría obligado a adoptar el mismo. No le correspondía desde el principio desviarse del camino trillado; y mucho menos hacerlo mediante una adición a los dos epítetos regulares como misericordia , que tiene como objeto el respeto al pecado y la miseria.

La gracia y la paz bien podrían ser buscadas para Timoteo como un miembro honrado de la iglesia de Cristo, y más especialmente como uno llamado al desempeño de una comisión onerosa y responsable en ella; pero ¿quién, salvo un hombre como Pablo, podría haber pensado en la misericordia? Si incluso en el caso de los descarriados gálatas y los descarriados corintios, la misericordia fue omitida del saludo apostólico, ¿era un desconocido, un falso imitador, concebir al amado hijo de la fe de Pablo, su sustituto en la realización de lo que era propiamente obra apostólica, como objeto de misericordia? Esto, sin duda, era algo muy poco probable que viniera de un lugar así; y, por lo tanto, puede considerarse como la firma del apóstol, la huella de su corazón peculiarmente reflexivo y profundamente ejercitado.

Sabía cuánto necesitaba la misericordia para sí mismo, no sólo al comienzo de su carrera espiritual, cuando fue rescatado como un tizón de la quema, sino también cuando estaba ocupado en su trabajo como embajador de Cristo. Sabía que, aun cuando exteriormente estaba haciendo todo, todavía se estaba quedando corto espiritualmente; que el mal estaba más o menos presente en él, cuando buscaba hacer el bien; por lo tanto, debe sentirse siempre deudor de la misericordia.

¿Y podría desear que su querido hijo y diputado sintiera lo contrario? ¿No preferiría estar dispuesto a considerar esencial para la seguridad y el éxito de Timoteo vivir en el ejercicio de tal espíritu? Vino bien de un obrero tan ricamente dotado y de un santo tan experimentado, transmitir a su joven discípulo la importante instrucción expresada bajo esta palabra de él solo podría haber llegado así; y contiene una lección para todos los futuros ministros del evangelio, que les conviene reflexionar.

Mientras sean embajadores de la misericordia para los demás, que nunca olviden que ellos mismos necesitan ser partícipes de la misericordia nunca más que cuando están ocupados en los deberes más elevados y presionando los intereses más sagrados del evangelio. Si saben bien lo que son y lo que deben ser, siempre se entregarán a la misericordia de Dios, y también buscarán el resultado glorioso como la demostración consumadora de esa misma misericordia hacia ellos en Cristo Jesús para vida eterna ( Judas 1:25 ).

No debe pasarse por alto la prueba que esta impetración de gracia, misericordia y paz para Timoteo proporciona de la divinidad esencial de Cristo; ya que Él está acoplado con Dios el Padre como igualmente involucrado en el otorgamiento de dones estrictamente divinos. Si nuestro Señor hubiera poseído solamente el lugar y las prerrogativas de una criatura, aunque fuera la más alta en la creación, hubiera sido imposible que una mente verdaderamente piadosa lo hubiera presentado, sin más explicación, en esta comunión aparentemente co-igual con el Padre; tal mente se habría retraído instintivamente ante una conjunción tan indecorosa.

Por lo tanto, solo podemos considerar el lugar dado a Cristo aquí como una declaración virtual de la creencia del apóstol en la verdad enunciada por Cristo mismo: "Todo lo que tiene el Padre es mío", y nuevamente, cuando afirmó que el Hijo tiene vida en sí mismo, así como el Padre tiene vida en sí mismo ( Mateo 11:27 ; Juan 16:15 ; Juan 5:26 ).