1 Timoteo 5:22

versión 22. No impongas las manos a nadie apresuradamente: ¿con qué diseño? ¿Fue para la ordenación a oficios eclesiásticos? o absolución de ofensas escandalosas? Este último punto de vista ha encontrado no pocos partidarios tanto en el pasado como en el presente; Hammond lo defiende extensamente, quien aduce citas de los Padres para mostrar cuán común era la práctica, al recibir a los ofensores nuevamente en la comunión de la iglesia, para otorgarles la absolución mediante la imposición de las manos del obispo; así también, De Wette, Wiesinger, Ellicott.

Pero la evidencia es de un tipo demasiado tardío: falla por completo para la era apostólica, o incluso para las generaciones inmediatamente posteriores. Tampoco, cuando la práctica había llegado, los mejores comentaristas patrísticos fueron influenciados por ella en su interpretación del pasaje: Crisóstomo, Teodoreto, Teofilacto, todos entienden que el apóstol se refiere a la imposición de manos en relación con las ordenaciones. Así, Teodoreto señala brevemente, como si no hubiera lugar adecuado para la diferencia de opinión: “Porque primero se debe indagar en la vida de aquel sobre quien se van a poner las manos (o quién es ordenado), y así invocar sobre él la gracia del Espíritu.

Además, como los propios escritos de un hombre son nuestra guía más segura para una correcta comprensión de sus expresiones, tenemos otros dos pasajes en estas epístolas pastorales que hacen mención de la imposición de manos ( 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:7 ). ), y ambos se refieren al asunto de la ordenación.

En ambos, de hecho, Timoteo mismo fue el sujeto, habiendo sido apartado por imposición de manos para un servicio especial en el evangelio, y con derecho a buscar las dotaciones correspondientes del Espíritu para calificarlo para ello. Con estos ejemplos ante nosotros, obviamente sería bastante arbitrario suponer aquí que el apóstol comienza con asuntos de un tipo completamente diferente, sin la más mínima insinuación de que ahora estaba usando la expresión en un sentido diferente al que la empleó en otras partes.

Es cierto que acababa de hablar de ofensas, y de la importancia de tratarlas de manera imparcial y leal. Pero estaba en perfecto acuerdo con esto, que se le debe dar una exhortación a Timoteo para que se cuide de hacer nombramientos precipitados para el oficio ministerial para que se esfuerce de antemano para asegurarse de la vida piadosa de las personas que deberían recibir el nombramiento, no sea que se lo encuentre pisoteando. con su aprobación formal, y elevando al gobierno de la iglesia a hombres que eran, quizás, de carácter dudoso, o susceptibles de disciplina.

Por eso se añade: ni participar en los pecados de otros hombres. Prácticamente lo habría hecho si hubiera sido negligente en sus nombramientos para los cargos más altos de la iglesia, y no hubiera distinguido cuidadosamente entre los dignos y los indignos. Y además : consérvate puro . El énfasis está en ti mismo , que por lo tanto se coloca primero en el original. No solo ten cuidado, por ordenaciones apresuradas o de otra manera, de entrar en una alianza indebida con los pecados de otros, sino que también asegúrate de que tu propia conducta esté libre de cualquier mancha marcada, y que nadie tenga ocasión de tomar contra ti la burla, “ Médico, cúrate a ti mismo.

El epíteto puro (ἁγνός), por lo tanto, debe tomarse en su sentido general de irreprensible , o santo ( 2 Corintios 7:11 ; Filipenses 4:8 ; 1 Juan 3:3 ), no en el sentido específico de casto, para que no hay nada en el contexto que lo limite. Al mismo tiempo, no puede haber duda de que la impureza de esta descripción, o incluso cualquier aproximación a ella, sería la más fatal para el carácter y la utilidad de Timoteo.