1 Timoteo 5:23

versión 23. Ya no bebas agua , es decir, agua exclusivamente, sino usa un poco de vino por causa de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades. La dirección dada aquí es bastante clara en sí misma. Por alguna razón no especificada, pero probablemente por el deseo de testificar contra el exceso prevaleciente mediante el más estricto ejemplo de moderación, Timoteo se había convertido en lo que ahora se llama un abstemio total: bebía sólo agua; y el apóstol le aconseja que se relaje un poco en esta práctica; y en lugar de limitarse al agua como bebida, usar un poco de vino, sobre la base especial de que esto podría ser (medicinalmente) beneficioso para su estómago y un correctivo para sus frecuentes dolencias.

Esto ha parecido a muchos un terreno demasiado bajo, considerado en sí mismo, para una dirección que lleva consigo la autoridad apostólica, y ocurre en medio de otros relacionados con el deber pastoral. En consecuencia, ha sido considerado por algunos, y todavía lo es por Ellicott, con un objetivo moral más que dietético como una especie de calificación o contrapeso al cargo inmediatamente anterior: mantente puro, pero no consideres necesario abstenerte de hacerlo. usando un poco de vino, según lo requiera ocasionalmente tu salud, o piensa en entrar en un rigor ascético al respecto.

Sin duda, el pasaje admite con bastante naturalidad que se aplique contra la abstinencia de vino sobre principios ascéticos, ya que muestra que los materiales de la comida y la bebida deben considerarse principalmente con referencia al sustento y la salud del cuerpo, y que no hay ningún mérito en abstinencia de su uso moderado per se : en la medida en que puedan ser temporalmente o habitualmente desautorizados por cualquiera, debe ser solo por motivos de idoneidad y conveniencia, ya sea que se deriven del aspecto físico o moral de las cosas.

Pero eso es todo. Decir que la dirección fue ocasionada por la aparición real de la tendencia ascética en la iglesia, y con el propósito de detener su progreso, es una afirmación bastante gratuita, y tiene el molde natural y la impresión de la dirección en su contra; aunque, cuando esa tendencia se descubrió, e incluso llevó a algunos a objetar el uso del vino en la Cena del Señor, este pasaje fue apelado con toda justicia como prueba de lo contrario.

Pero cuando encontramos al apóstol mismo asignando una razón para el consejo particular que le dio a Timoteo, ¿por qué debería buscarse alguna otra? ¿Era impropio que un embajador de Cristo encargara a otro, en medio de las fatigas y problemas de su trabajo, que prestara alguna atención a su salud corporal y que tomara el alimento y el alimento que se considerara mejor para el propósito? Seguramente nadie estará dispuesto a alegar que, especialmente dado que nuestro Señor mismo no consideró indigno de Él, en uno de Sus últimos discursos con Sus discípulos, darles instrucciones de una naturaleza completamente afín: Él les encargó, con miras a su protección y sostén corporal, llevar consigo alforja y bolsa, espada y ropa ( Lucas 22:36 ); en otras palabras, no descuidar las precauciones apropiadas para su seguridad y bienestar exterior.

Esta instrucción a Timoteo tiene el mismo carácter general. Tenía un gran trabajo que hacer, y en muchos aspectos fastidioso, con la desventaja de un cuerpo delicado y a menudo enfermo; y si no se tuviera cuidado de someterlo a un tratamiento dietético apropiado, inevitablemente quedaría más o menos incapacitado para el trabajo: podría sobrevenir especialmente ese tipo de debilidad nerviosa y depresión, que más que nada, trastorna la firme resolución del alma, y ​​la dispone a retraerse de las partes menos agradables del deber pastoral.

El principio involucrado, entonces, en este consejo prudencial a Timoteo, es en su sentido más natural y obvio capaz de la más completa vindicación; es, en verdad, de actualidad práctica para todos los tiempos; el laborioso pastor o evangelista, si es sabio, nunca lo descuidará: por el bien de su trabajo, así como por su comodidad y ventaja personal, se esforzará por mantener su forma corporal en una condición sana y saludable.

Y en cuanto a los medios específicos recomendados para este fin, la toma de un poco de vino, el apóstol debe ser contemplado meramente a la luz de un amigo, exhortando al uso de lo que entonces se entendía como propio régimen para tales enfermedades. como Timoteo estaba trabajando bajo. Concediendo incluso que el vino no sea, en el actual estado avanzado de la ciencia médica, el mejor específico para sus dolencias peculiares, eso no argumentaría nada en contra de la propiedad de la prescripción como proveniente de la pluma de un apóstol.

Escribió necesariamente desde el punto de vista común a él y sus contemporáneos, teniendo en cuenta lo que entonces se creía que era lo mejor; y posiblemente, si conociéramos más cabalmente las circunstancias del caso, aún podría considerarse tal: nadie, al menos, puede afirmar con certeza que haya sido de otro modo. En todos los casos, por lo tanto, debemos tomar el consejo ofrecido por el apóstol en su significado más simple y obvio.

Así considerada, tiene su valor (como ya se dijo en la Introducción) en un aspecto apologético, dando testimonio incidentalmente de la autoría apostólica de la epístola; su valor, también, como una indicación de la consideración que debe tenerse, aun por los más distinguidos de los siervos de Dios, al debido régimen y salud del cuerpo; y finalmente, su valor como testimonio de la legalidad de tales tipos de alimentos que se adaptan al bienestar del cuerpo, sujetos únicamente a consideraciones de propiedad, en contraposición a las prohibiciones restrictivas de un falso ascetismo.

Pero si, al tratar con un asunto de este tipo, podemos tomar en consideración el cambio de los tiempos en un aspecto, también deberíamos hacerlo en otro. “¡Cuán pocos hay hoy en día”, pregunta justamente Calvino, “para quienes podría ser necesario prohibir el agua! ¡cuántos a los que hay que instar al uso restringido del vino! Además, vemos aquí cuán necesario es para nosotros, incluso cuando deseamos actuar correctamente, buscar del Señor un espíritu de prudencia, para que podamos mantener la moderación que Él quiere que observemos. Se establece una regla general, que debemos mantener tal templanza en la comida y la bebida que sea conducente a nuestra salud personal, no con el propósito de prolongar la vida, sino para que mientras continuemos en la vida podamos servir a Dios y nuestros vecinos.

Luego se refiere a los cartujos, que llevan su ascetismo tan lejos, que preferirían morir antes que probar un poco de carne; y añade: “Pero si a los moderados y abstemios se les ordena no dañar su salud con demasiada reserva, ningún castigo leve espera a los intemperantes, que por la glotonería y la embriaguez debilitan su energía. Tales personas no deben ser amonestadas, sino más bien, como animales brutos, deben ser expulsados ​​de su pábulo”.