Tito 2:14

versión 14. En este versículo tenemos una expansión del término Salvador aplicado a Cristo, presentado de tal manera que trae una nueva exhibición del gran objetivo moral contemplado en la gracia del evangelio: Quien se dio a sí mismo por nosotros , ἑαυτὸν, como contrapuesto de cualquier regalo inferior, y eso para nosotros , ὑπὲρ ἡμῶν, no exactamente en nuestra habitación o lugar (lo que ἀντὶ ἡμῶν), sino en nuestro nombre. Fue totalmente en nuestro interés que se hiciera el gran acto de sacrificio; y en qué respecto se dice inmediatamente: para que pudiera redimir a λυτρώσηται, mediante el pago de un rescate , librarnos de toda iniquidad, y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras.

Es lo que puede llamarse el aspecto redentor, no el aspecto expiatorio o propiciatorio de la obra de Cristo, lo que aquí se presenta, aunque los dos están muy estrechamente interconectados, y el que ahora se considera presupone y se basa en el otro; porque es sólo en virtud de la reconciliación con Dios, efectuada por la muerte propiciatoria de Cristo, que el pecador alcanza tal participación en la vida de Cristo, y tal ayuda renovadora y fortalecedora del Espíritu de gracia, como puede capacítalo para romper las ataduras de su cautiverio espiritual y elevarse a la libertad pura y gloriosa de los hijos de Dios.

Habiendo pagado por Su obediencia hasta la muerte el costoso rescate mediante el cual se realiza este feliz cambio, se dice que Cristo redimió de la iniquidad a los que participan en Su salvación, y los purificó para Sí mismo como un pueblo peculiar λαὸν περιούσιον, un pueblo sobre y arriba, ocupando una posición separada y peculiar, como el propio peculium o tesoro especial.

La expresión, como se usa aquí, está tomada de Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 , donde el Sept. lo da como el equivalente del Heb.

segullah (סְגֻלָּה), tesoro o posesión peculiar. En significado, coincide sustancialmente con el λαὸς εἰς περιποίησιν de  1 Pedro 2:9 , un pueblo para hacer, preparar y moldear para el uso especial de uno, por lo tanto, peculiar (οἰκεῖον, Theodoret). Jerónimo, con sustancial corrección, y sobre la base de aquellos pasajes del Antiguo Testamento que han explicado la frase, añade: “Con razón, pues, Cristo Jesús, nuestro Gran Dios y Salvador, nos redimió con su sangre, para hacernos cristianos. personas peculiares a Él, que entonces deberían ser verdaderamente peculiares, si demostraran ser celosos de buenas obras.

” Así que mientras el tema directo del pasaje es la santificación, aquí, como en las Escrituras del Nuevo Testamento en general, brota de aquello que es principalmente el fundamento de nuestra justificación y paz con Dios.