Juan 17:11

versión 11 _ “ Y ya no estoy en el mundo; pero ellos están en el mundo; y vengo a ti. Padre Santo, guárdalos en tu nombre, a los que me has dado, para que sean uno, como nosotros. ”

En el momento de pedir a Dios más especialmente su protección para sus discípulos, el pensamiento de Jesús se vuelve naturalmente hacia los peligros a los que estarán expuestos en el estado de abandono en que su partida está a punto de dejarlos: “Guárdalos, estos vasos preciosos ( Juan 17:6-10 ), que desde este momento están tan expuestos ( Juan 17:11-15 ).

Jesús ya no está con ellos, en el mundo, para guardarlos, y aún no está con Dios para poder protegerlos de en medio de su gloria celestial. Hay un intervalo doloroso, durante el cual su Padre debe encargarse de este cuidado. Esta razón sería absolutamente incomprensible, si el Cuarto Evangelio realmente enseñara, como piensa Reuss , que el Logos no es susceptible de humillación ni de exaltación, o, como afirma Baur , que la muerte es para Él sólo el despojarse de las apariencias corporales.

Juan 17:5 ha probado que, una vez abandonado su estado divino, le queda, como modo de existencia, sólo su presencia terrena con la suya, y Juan 17:11-12 prueba que, cuando esta presencia llega a fin, no hay otra cosa que hacer por ellos sino ponerlos en los brazos del Padre.

Weiss piensa que aun en Su estado de exaltación Él no hará nada sino pidiéndoselo al Padre. Los pasajes que alega no me parecen probar esto ( Juan 14:13 ; Juan 14:16 ); y esta idea está en contradicción directa con Mateo 28:20 .

El título: Santo Padre , debe usarse en conexión con la petición presentada. La santidad, en el hombre, es la consagración de todo su ser a la tarea que le asigna la voluntad divina. La santidad, en Dios, es la afirmación libre, deliberada, serena, inmutable de sí mismo que es el bien, o del bien que es él mismo. La santidad de Dios, por lo tanto, tan pronto como nos asociamos con ella, traza una profunda línea de demarcación entre nosotros y los hombres que viven bajo el dominio de sus instintos naturales, y a quienes las Escrituras llaman el mundo. El término: Santo Padre , aquí caracteriza a Dios como el que ha trazado esta línea de separación entre los discípulos y el mundo.

Y la petición: quédatelos , tiene en vista el mantenimiento de esta separación. Jesús suplica a su Padre que mantenga a los discípulos en este ámbito de consagración, ajeno a la vida del mundo, y del cual Dios mismo es centro y autor. Las palabras: en tu nombre , hacen la relación del carácter divino que se otorga a los apóstoles como si fuera el muro que cierra este dominio sagrado en el que deben ser guardados.

La lectura que casi todos los Mjj. presente significaría: “en tu nombre que me has dado”. Pero, ¿dónde en las Escrituras se habla del nombre de Dios dado al Hijo? La expresión: “ Mi nombre está en él ” (Ex 23,21), es muy diferente. No acepto esta lectura a pesar de que está tan fuertemente apoyada; borrador Juan 17:12 , donde es aún mucho más improbable.

Dado que la lectura recibida: los que (οὕς) me has dado, tiene a su favor sólo Mnn., creo que debe preferirse la lectura ὃ δέδωκας, “ lo que me has dado”, que se conserva en el Cambridge MS., pero que debemos hacer de estas palabras la aposición explicativa de αὐτούς, ellos , que precede; es la construcción inversa de la de Juan 17:2 , donde el plural αὐτοῖς es la aposición explicativa del singular πᾶν.

compensación también Juan 17:24 (en caso de que se deba adoptar la lectura ὅ para οὕς en ese versículo): “Guárdalos en mi nombre, ellos, lo que me has dado”. Esta lectura da el mismo sentido que la del TR (οὕς); y explica fácilmente el origen de la lectura alejandrina (ᾧ sustituyó a ὅ que se refería a ὀνόματι).

La conjunción que puede depender o bien de δέδωκας, o bien, cuál es el único significado posible con la lectura que preferimos, de mantenerlos: “Mantenlos en la esfera de tu conocimiento (aquellos que me has dado para introducir en ella) , para que permanezcan uno como nosotros, y que ninguno de ellos se pierda en el aislamiento por medio de la ruptura del haz que mi cuidado había formado.” ¿Qué habría sido de Tomás si, después de la resurrección, hubiera persistido en mantenerse separado de sus hermanos?

Las palabras como somos significan que, así como es por la posesión común de la naturaleza divina que el Padre y el Hijo son uno, es por el conocimiento común de esta naturaleza ( el nombre ), que los discípulos pueden permanecer estrechamente unidos entre sí. mismos y que cada uno de ellos se conserve individualmente.