Juan 18:28-16

II. El Juicio ante Pilato: 18:28-19:16.

¿Habían quitado los romanos a los judíos el derecho a la pena capital al hacer de Judea una provincia del imperio? Nuestra narración lo afirma positivamente al poner en boca de este último las palabras ( Juan 18:31 ): “ No nos está permitido dar muerte a nadie. A esto se ha objetado la ejecución de Esteban, Hechos 7:57 ss.

, y el permiso que Tito había concedido a los judíos para ejecutar a los extranjeros, incluso romanos, que habían invadido el recinto del atrio del templo (Josefo, Antigüedades 6.2, 4). Pero el primer hecho fue un acto extralegal de furor popular, y el permiso dado por Titus es un caso bastante excepcional. Según el Talmud, como según Juan, el derecho de infligir la pena capital ya no pertenecía al Sanedrín.

Y fue precisamente en el momento del juicio de Jesús cuando se produjo este cambio, “cuarenta años antes de la destrucción del templo”. Probablemente, en el tiempo que siguió a la anexión, los gobernantes desearon usar la moderación con el pueblo conquistado. Pero el despótico Pilato había reducido a los judíos al derecho consuetudinario de las provincias. Esta fue la razón que obligó a los gobernantes a traer a Jesús ante este gobernador para obtener de él la confirmación y ejecución de la sentencia que acababan de pronunciar.

Pilato fue desde el año 26 procurador de Judea, por orden del procónsul de Siria. Fue depuesto en el año 36 por Vitelio y enviado a Roma, para ser juzgado allí por todos los errores que había cometido. Según los “historiadores griegos” (Euseb. Juan 2:7 ), fue ejecutado bajo Calígula.

Tales fueron los motivos que llevaron a los judíos a celebrar una tercera sesión, la de la mañana , que tuvo lugar muy temprano, ya no en la casa del sumo sacerdote, sino en las inmediaciones del templo, ya sea en la famosa sala pavimentada con mosaicos ( lischkath haggazith ), situada en el atrio interior al sur del templo, o en la sinagoga Beth midrasch , entre el atrio de las mujeres y el atrio exterior (ver Keim , III.

pags. 351). Esto es confirmado por Mateo ( Mateo 27:1 ), Marcos ( Marco 16:1 ), y especialmente Lucas ( Lucas 22:66 ss.). Este último nos ha conservado el relato más completo de esta sesión, quizás mezclándose en ella. algunos detalles tomados de la gran sesión de la noche, que pasa en silencio.

En todo caso, el examen y el juicio de Jesús debió repetirse por segunda vez, aunque sumariamente, y confirmarse en esta sesión de la mañana, que era la única legal y plenaria (πάντες, todos , Mat.). Obsérvese la expresión de Mateo, ώστε θανατῶσαι αὐτόν, para darle muerte , que indica la búsqueda de modos y medios para lograr obtener de Pilato la ejecución de la sentencia, así como la expresión de Lucas: “ Lo llevaron en su asamblea ”, Lucas 22:66 , que sólo puede referirse al pasaje de la casa de Caifás ( Lucas 22:54 ) a una de las dos salas de reuniones cerca del templo, de las que acabamos de hablar.

Los judíos le piden a Pilato que confirme su sentencia sin examen ( Juan 18:30 ). Este último se niega; esta es la primera fase de las negociaciones: Juan 18:28-32 . Luego formularon una acusación política : se hizo rey a sí mismo.

Pilato juzga infundada esta acusación; luego hace dos intentos infructuosos de liberar a Jesús con el apoyo del pueblo; esta es la segunda fase: Juan 18:33 a Juan 19:6 . Los judíos presentan entonces una acusación religiosa : Él se hizo a sí mismo Hijo de Dios.

Al oír esta acusación, Pilato se esfuerza aún más por liberar a Jesús; esta es la tercera fase: Juan 19:7-12 a. En este momento, los judíos, al ver que su presa estaba a punto de escaparse, se despojaron de toda vergüenza y emplearon el odioso recurso de la intimidación personal para hacer ceder la conciencia del juez. Por este camino se dejan llevar hasta el punto de negar su más querida esperanza, la del Mesías; se declaran vasallos de César; esta es la cuarta fase: Juan 19:12-16 .