Juan 20:23

versión 23 . La obra nueva que se les encomienda se muestra aquí en toda su grandeza; se trata nada menos que de dar o negar la salvación a todo ser humano; abrir y cerrar el cielo es su tarea. El antiguo pacto tenía un perdón provisional y un rechazo revocable. Con la venida del Espíritu Santo, el mundo entra en el dominio de las realidades inmutables.

Este poder de perdonar los pecados ( Mateo 9:6 ) o de retenerlos ( Juan 9:41 ; Juan 15:22 ; Juan 15:24 ), que había ejercido el Hijo del hombre, será de ellos para el futuro en virtud de Su Espíritu que los acompañará.

Las expresiones que emplea Jesús indican más que una oferta de perdón o una amenaza de condenación, más incluso que una declaración de salvación o de perdición mediante la predicación del Evangelio. Jesús habla de una palabra que va acompañada de eficacia, ya sea para quitar la culpa del culpable o para ligarla eternamente a su persona. El que es verdaderamente el órgano del Espíritu ( Juan 20:21 ) no se limita a decir: “Tú eres salvo” salva por su palabra o “Tú eres condenado” realmente condena, y esto porque, en el momento en que pronuncia estas palabras por medio del Espíritu, Dios las ratifica.

El presente ἀφίενται (literalmente, son perdonados ) indica un efecto presente; Dios perdona estos pecados en el mismo momento. El perfecto ἀφέωνται, que algunos Mjj. leído, significaría: “son y permanecerán perdonados”. Este perfecto probablemente se introdujo por el bien de la simetría de la cláusula con lo siguiente (κεκράτηνται). Los copistas no entendieron que en el primero se trata de un hecho momentáneo presente , el paso del estado de condenación al estado de gracia, mientras que el segundo se refiere a un estado que continúa, la condenación establecida para siempre.

El orden de las dos proposiciones indica que el primero de los dos resultados es el verdadero fin de la misión, y que el segundo no llega a su realización sino en los casos en que el primero ha fallado.

No me parece que nada nos dé derecho a ver aquí un poder especial conferido a los apóstoles como tales. La cuestión no es de derecho, sino de fuerza. Es el πνεῦμα que es su principio. No veo ninguna razón, por lo tanto, para aplicar esta prerrogativa solo a los apóstoles, como Keil querría. Los discípulos de Juan 20:18-19 son ciertamente todos los creyentes tomados en conjunto; estaban presentes los dos de Emaús, y con ellos muchos otros, no apóstoles, según Lucas 24:33 .

¿Y por qué el don del Espíritu debería estar restringido a los apóstoles? Ciertamente tienen una autoridad especial. Pero las fuerzas del Espíritu son comunes a todos los creyentes. Weiss supone que la prerrogativa aquí conferida por Jesús no es otra que la de distinguir entre pecados veniales y pecados mortales (1Jn 5,16). Pero esta aplicación es demasiado especial y ajena al contexto. Además, la promesa similar hecha a Pedro, Mateo 16:19 , ya se había extendido, en cierta medida, a toda la Iglesia, Mateo 18:18 .