Juan 3:1-10

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

XII. CAPÍTULO III.

Los primeros veintiún versículos del tercer capítulo contienen el relato de la entrevista entre Jesús y Nicodemo. Esta entrevista ocurrió durante la visita a Jerusalén en la Pascua y, vista en su estrecha relación con Juan 2:13-25 , no se puede dudar razonablemente que la historia se inserta aquí como parte del testimonio de Jesús.

Es el primer testimonio de las palabras , que juegan un papel tan importante en lo que sigue, como el milagro de Caná fue la primera de las obras. Sobre este pasaje se pueden ofrecer las siguientes sugerencias:

1. Es evidente que Nicodemo fue uno de aquellos cuya atención fue despertada por las “señales” a las que se alude en Juan 2:23 . Por lo tanto, su mente debe haber estado en un estado susceptible, más allá de la mayoría de los que lo rodeaban, y él vino a Jesús honestamente para inquirir acerca de la verdad. El curso tomado por él en la ocasión a la que se refiere Juan 7:45-52 hace probable que se estableciera en su creencia como consecuencia y como continuación de esta entrevista.

Su acción en el tiempo de Juan 7:45 ss., fue a la vez honorable y valerosa. Así fue lo que de él se relata en Juan 19:38-42 . Esta última acción mostró un amor a Jesús del más tierno orden. Y, sin embargo, la mera declaración del autor de este Evangelio de que hizo su primera visita a Jesús de noche ha sido, por así decirlo, lo único que se ha tenido en cuenta con respecto a él, y ha determinado la estimación de su carácter. El autor, sin embargo, no dice que esta primera venida fuera de noche por un miedo indigno, mucho menos que Nicodemo estuvo marcado en toda su carrera por esta característica.

2. Que visitó a Jesús con una mente abierta a la convicción, y con un sincero deseo de escuchar lo que tenía que decir, es evidente en el segundo versículo como se explica de la manera más natural. No hay razón para creer que sus primeras palabras fueron pronunciadas de otra manera que no fuera directa y sincera. Debemos creer que entre Juan 3:2 y Juan 3:3 se produjo alguna conversación por parte de ambas partes .

Es probable que Nicodemo viniera a inquirir sobre lo que Jesús tenía que decir sobre el Reino Mesiánico, y que, después de introducir toda la conversación con las palabras de Juan 3:2 , pronto planteó la pregunta que tenía en mente en cuanto a que tema. De lo contrario, las palabras de Jesús en Juan 3:3 tienen una brusquedad casi inexplicable.

3. La idea de Nicodemo con respecto al reino era, por supuesto, la ordinaria de la época, según la cual debía ser un reino temporal para los judíos. La entrada a ella fue a través de un nacimiento judío, en lo que respecta a la nación escogida. Jesús golpea el fundamento mismo de esta idea, y hace que la entrada sea sólo a través de un nacimiento de otro tipo, un nacimiento del espíritu. La dificultad que plantea Nicodemo en la pregunta de Juan 3:4 está relacionada con esta idea maravillosamente nueva, y debe interpretarse en consecuencia, y no según el literalismo de sus palabras.

El estado mental de Nicodemo es el de Juan 3:9 : “¿Cómo puede ser esto?” es decir, la nueva doctrina es incomprensible. En este sentido, estuvo donde estaban los oponentes judíos de Pablo, cuando él enseñó la doctrina de la justificación, no por la posesión de la ley y el ser judío exteriormente, sino por un principio nuevo y vivo, sí, la fe en Jesucristo.

4. El significado de la palabra ἄνωθεν, ya sea desde arriba o de nuevo , debe considerarse dudoso. Los argumentos a favor del primer significado son: ( a ) El uso de la palabra en el sentido de arriba en los únicos otros casos en el Evangelio de Juan que pueden compararse con este caso. Hay, sin embargo, sólo dos casos de este tipo. En Juan 19:23 se usa de la túnica de Jesús, de la cual se dice que fue tejida desde arriba .

( b ) Uno de estos dos casos está en el presente capítulo ( Juan 3:31 ). Este hecho aunque la palabra aparece en el relato de las expresiones de Juan Bautista en otra ocasión parecería indicar lo que el escritor entendió por ella. ( c ) La idea joánica del nacimiento espiritual es la de nacer de Dios, del Espíritu, es decir, de lo alto , y no de un nuevo o segundo nacimiento.

Nacido del Espíritu es una expresión que se encuentra en esta misma conversación. ( d ) Porque la idea de un segundo nacimiento πάλιν o δεύτερον habría sido seleccionada más naturalmente. Por otro lado, se afirma ( a ) que el entendimiento de Nicodemo era que era un segundo nacimiento (ver Juan 3:4 ); ( b ) que la palabra fue entendida así por los traductores de las versiones peshito, copta, latina antigua y vulgata; ( c ) que en el pasaje de Artemidoro, al que se refiere Godet como el único caso en los clásicos donde se usa ἄνωθεν γεννᾶσθαι, tiene este significado; así también el adverbio en los otros dos pasajes citados por Godet en su nota de Josefo y el Acta Pauli; ( re) que el uso en Gálatas 4:9 justifica este significado; ( e ) que, si Jesús hubiera querido decir aquí desde arriba , habría usado la expresión ἐκ θεοῦ, en lugar de este adverbio.

La tendencia de la mayoría de los comentaristas ha sido, en su conjunto, hacia esta última opinión, o hacia la posición adoptada por RV, que sitúa de nuevo en el texto, y desde arriba en el margen. Si se adopta el segundo punto de vista, debe observarse, como ahora se admite generalmente, que la palabra no significa precisamente otra vez (πάλιν) o una segunda vez (δεύτερον), sino, como en Gálatas 4:9 , desde el principio , como indicando la idea de empezar de nuevo , y por lo tanto de un nacimiento completamente nuevo.

El autor de esta nota expresaría simplemente su propia opinión de que desde arriba es algo más probable que la traducción correcta de la palabra, porque este significado parece estar más de acuerdo con la idea general de Juan de la vida espiritual que proviene, en todos los sentidos, de cielo y también porque este es evidentemente el significado de ανωθεν en Juan 3:31 .

Que Nicodemo hablara de un segundo nacimiento no parece ser la medida para la determinación del pensamiento de Jesús. En el desconcierto de su mente en cuanto a las palabras de Jesús, cualquier idea de nacimiento debe haberle parecido que sugería un segundo nacimiento de algún tipo, y especialmente porque su idea del reino era que pertenecería a los judíos por razón de de su nacimiento. Evidentemente, Nicodemo no pudo captar el pensamiento de Jesús con una comprensión clara del mismo.

5. Con referencia a Juan 3:5 , se ofrecen las siguientes breves sugerencias: ( a ) Si tomamos la conversación tal como está registrada, difícilmente podemos explicar las palabras de este versículo, a menos que se relacionen con algo que fácilmente podría tener estado en la mente de Nicodemo cuando comenzó la entrevista. ( b ) Esta cosa debe haber estado fuera de sus viejas ideas farisaicas, porque toda la exposición de la entrada y la vida del reino está claramente destinada a alejarlo por completo de esas ideas para despertarlo, por así decirlo, por un sorprendente contradicción de lo que antes había tenido en mente, a un nuevo mundo de pensamiento.

( c ) Lo único que puede haber sugerido las palabras aquí usadas debe, por lo tanto, haber sido la enseñanza y obra de Juan el Bautista. Podemos creer que esta obra y enseñanza habían afectado la mente de Nicodemo debido a su venida a Jesús. Su venida, en sí misma, mostró que su atención se había dirigido fácilmente al gran tema del reino. Una mente así preparada no podría haber pasado por alto la notable obra de Juan, o haber fallado, si le hubiera prestado atención, en considerar los elementos principales de la doctrina de Juan.

( d ) Una de las expresiones sorprendentes de Juan, al exponer su oficio y su relación con Jesús, fue la relativa al bautismo con agua y con el Espíritu. Si Nicodemo hubiera sabido de la predicación de Juan, parecería que esta expresión le habría llamado la atención. ( e ) Al explicar el asunto de la entrada en el reino, por lo tanto, no sería extraño que Jesús desviara la mente de Nicodemo de sus ideas pasadas a las ideas pertenecientes al sistema cristiano al unir estas dos palabras agua y espíritu . .

La obra para la cual el precursor prepara el camino, y que Él mismo introduce y establece su curso, es aquella por la cual los hombres son apartados de la visión exterior y temporal del reino hacia la vida espiritual individual. ( f ) Si hay en las palabras esta unión de Su obra con la de Juan, podemos entender fácilmente por qué la palabra agua se desvanece de inmediato y el desarrollo posterior está enteramente en el uso de la palabra espíritu.

( g ) La referencia inmediata y primaria en ὕδατος no es, por consiguiente, al bautismo como se encuentra en el sistema cristiano, aunque, en la plenitud de la idea de la oración en la mente de Jesús, puede haber habido una referencia secundaria a él. . Pero se diga lo que se diga sobre este punto, no puede haber duda de que el pensamiento principal de Jesús, que se pretendía transmitir a Nicodemo, era el del nacimiento espiritual como esencial para ser miembro del reino.

6. El significado de σάρξ, como se usa en Juan 3:6 , debe limitarse a la idea física, y no debe considerarse que incluye la moral. El objeto de este versículo es confirmar, por el contraste aquí indicado, la necesidad del nuevo nacimiento. El nacimiento natural, como en el pueblo judío, sólo puede resultar en lo que pertenece a la esfera física o psíquica, pero el reino de Dios está en una esfera superior. El objetivo de Jesús es, en todo momento, mostrar a Nicodemo que sus viejos puntos de vista estaban completamente equivocados.

7. El pensamiento de Juan 3:8 se conecta inmediatamente con Juan 3:7 . Nicodemo no debe maravillarse ante la idea de un nuevo nacimiento del espíritu, porque la analogía de la naturaleza muestra resultados provenientes de fuentes invisibles. Pero no parece improbable, también, que aquí se sugiera que el origen de la membresía en el reino es muy diferente de lo que él había pensado.

Es una influencia que actúa de manera invisible, que puede afectar a cualquier persona de cualquier nación, y puede dejar intacta a cualquiera que no se mueva a lo largo de las líneas del nacimiento ordinario ni esté conectado con él.

8. Las sugerencias ya hechas sirven para explicar las palabras de Jesús en el versículo décimo. Habiendo sido el objeto de lo que precede exponer la naturaleza espiritual del reino, sigue la expresión de asombro de que aquel cuyo oficio era, como maestro de Israel, comprender el Antiguo Testamento en su significado más profundo, sea tan incapaz de captar la idea espiritual.