Juan 8:51-59

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

vv. 51-59.

1. En Juan 8:51 Jesús vuelve el discurso al lado más positivo, y saca a relucir uno de los grandes pensamientos presentados en este Evangelio, a saber, que la vida eterna, que comienza en el alma en el momento de creer, no tiene experiencia de la muerte para siempre. La muerte física es un mero acontecimiento incidental en el progreso continuo de esa vida; la muerte como contraste con la vida del Reino Mesiánico (es decir, en el sentido espiritual), y por lo tanto la muerte del futuro, está totalmente excluida.

2. Es la incomprensión y la oposición de los judíos lo que aparta a Jesús del desarrollo directo del pensamiento de Juan 8:51 , y lo lleva de nuevo a exponer y defender sus afirmaciones, y llevar adelante sus expresiones con mayor claridad. Los dos puntos especiales de consideración en los versículos que siguen son los de Juan 8:56 y Juan 8:58 .

3. La declaración de Juan 8:56 debe explicarse en vista del contraste entre ἠγαλλ. ἵνα ἴδη y εἶδεν. No se puede dar una explicación satisfactoria de este contraste, excepto en la suposición de una visión dada a Abraham durante su vida terrenal, y la realización de la visión cuando vio el hecho desde su morada celestial.

Este versículo es la respuesta de Jesús a la pregunta de los judíos en Juan 8:53 , “ ¿Eres tú mayor que nuestro padre Abraham? ”

4. Puede decirse que Juan 8:58¿Quién te haces a ti mismo? Que Juan 8:58 declara Su preexistencia queda fuera de toda duda, ( a ) por el contraste entre εἰμί y γενέσθαι; ( b ) por el hecho de que, a diferencia de los otros lugares en este Evangelio donde se encuentra la frase ἐγώ εἰμι, el contexto no sugiere ningún predicado, y que, por lo tanto, εἰμί debe tener el significado para existir; ( c ) por la referencia al tiempo en las palabras de los judíos en Juan 8:57 ; ( re) por el hecho de que todo el pensamiento del contexto es el de Su superioridad sobre Abraham, en relación con haberlo visto y con la libertad de la muerte.

5. Si tomamos en consideración los diversos puntos de este capítulo: La unión de Sí mismo con el Padre como los dos únicos testigos que pueden dar testimonio del enviado del cielo; la declaración de que, si lo conocían, conocerían a Dios, y que su verdadera relación con Dios dependía de su verdadera relación con Él; la afirmación de que Sus palabras son la verdad de Dios, y que Él deriva lo que dice de lo que ha visto con Su Padre; el hacer la muerte en los pecados y la exclusión del Reino Mesiánico, por un lado, y la libertad de toda vista y experiencia real de la muerte, por el otro, para descansar sobre la aceptación o el rechazo de Él; la afirmación de la preexistencia, de un salir de Dios, de un ser de Él, de ser todo lo que está contenido en Su discurso respecto de Sí mismo desde el principio hasta el último;

5, y cómo, aquí, como allá, Él “se hace igual a Dios”, sólo que allí llama a los pensamientos de sus oyentes a su poder vivificante y al juicio final y la resurrección como pruebas de esta igualdad, mientras que aquí se refiere a ellos a Su preexistencia y Su conocimiento íntimo de Dios y unión con Él. En el orden natural de presentación, así como en el modo de prueba impresionante para las mentes de los discípulos, los pensamientos del quinto capítulo van antes que los del octavo.

cap. 5 expone el hecho de Su poder vivificante para el alma; cap. 6 explica este poder como el del alimento en la vida física; cap. Juan 7:37 ; Juan 8:14 , la presentan como la fuerza espiritual vivificante y vivificadora y la luz del alma; cap. 8 la exhibe como la verdad divina conocida por Jesús desde su íntima unión con el Padre y revelada al mundo por Él como enviado del Padre.

6. La acción de los judíos en Juan 8:59 es similar a la que en Juan 8:18 fueron movidos por las afirmaciones que entendían que Él hacía, para intentar matarlo. Cuando se observa el progreso y la conexión del pensamiento en el Capítulo s, esta acción de su parte puede considerarse como una indicación de que todavía pensaban que Él, en el capítulo octavo, reclamaba para Sí mismo la igualdad con Dios.

En relación con esto también es notable que, mientras Jesús tenía en el cap. 5 presentó a Dios solo como el testigo de sus afirmaciones, en este capítulo se coloca a sí mismo con Dios y exige reconocimiento en vista del testimonio de los dos como cumplimiento del requisito de la ley mosaica.

7. Los discursos de los caps. 5, 7, 8 fueron dadas a los judíos de Jerusalén, la del cap. 6 a una multitud de personas en Galilea; pero la condición de corazón y voluntad era similar en ambos. Aunque dirigidos a diferentes audiencias, los pensamientos caen en un orden natural, y son presentados por el autor, de acuerdo con su principio de selección, en la sucesión tanto de tiempo como de prueba.