Lucas 15:8-10

El Dracma Perdido.

La ansiedad de la mujer por encontrar su dinero perdido no procede ciertamente de un sentimiento de piedad; es el interés propio lo que la lleva a actuar. Se lo había ganado dolorosamente y lo había guardado en reserva para algún propósito importante; es una verdadera pérdida para ella. Aquí está el amor divino retratado desde un lado completamente diferente. El pecador no es sólo, a los ojos de Dios, un ser que sufre, como las ovejas de las que Él se apiada; es un ser precioso, creado a su imagen, a quien ha asignado una parte en la realización de sus planes. Un hombre perdido es un espacio en blanco en su tesorería. ¿No es este lado del amor divino, correctamente entendido, aún más llamativo que el anterior?

Las características generales, así como los detalles más minuciosos, de la descripción se ajustan para resaltar esta idea del valor que Dios atribuye a un alma perdida. Características generales: 1. La idea de pérdida ( Lucas 15:8 a); 2. El cuidado perseverante que pone la mujer en buscar la dracma ( Lucas 15:8 b); 3. Su gozo desbordante cuando lo ha encontrado ( Lucas 15:9 ).

Detalles: La mujer ha ganado laboriosamente esta pequeña suma, y ​​la ha ahorrado sólo a costa de muchas privaciones, y para alguna necesidad urgente. Jesús deja fuera el ἐξ ὑμῶν, de ti , de Lucas 15:4 . Tal vez no había más que hombres en la multitud, o si no, se estaba dirigiendo a ellos solamente. Para el número 100, Lucas 15:4 , Él sustituye el número 10; la pérdida de uno de cada 10 es más grave que la de uno de cada 100.

El dracma valía unos ocho peniques. Era el precio de un día completo de trabajo. compensación Mateo 20:2 , donde el amo pacta con los obreros un denario (una suma casi equivalente a ocho denarios) al día, y Apocalipsis 6:6 .

¡Con qué diminutos dolores se describen los esfuerzos de esta mujer, y qué encantador interior es el cuadro de su búsqueda perseverante! Ella enciende su lámpara; porque en Oriente el aposento no tiene otra luz que la que entra por la puerta; quita todos los muebles y barre los rincones más polvorientos. Tal es la imagen de Dios descendiendo en la persona de Jesús a la compañía de los más bajos pecadores, siguiéndolos hasta las mismas guaridas de la teocracia, con la luz de la verdad divina.

La figura de la oveja se refería más bien a los publicanos; el de la dracma se aplica más bien a la segunda clase mencionada en Lucas 15:1 , los ἁμαρτωλοί, seres hundidos en el vicio.

Al representar el gozo de la mujer ( Lucas 15:9 ), Lucas sustituye el Medio συγκαλεῖται, ella llama a sí misma , por el Activo συγκαλεῖ, ella llama , Lucas 15:6 ; el alex han borrado imprudentemente esta sombra.

No es, como en la parábola precedente, el objeto perdido el que se beneficia con el hallazgo; es la mujer misma, que había perdido algo propio; y por eso pretende ser felicitada por ella misma; de ahí el Medio. Este matiz de expresión refleja toda la diferencia de significado entre las dos parábolas. Es lo mismo con otra ligera modificación. En lugar de la expresión de Lucas 15:6 : “Porque he encontrado mi oveja que se había perdido (τὸ ἀπολωλός)”, la mujer dice aquí: “la parte que había perdido (ἣν ἀπώλεσα)”; la primera frase dirigió la atención a las ovejas y su angustia; el segundo atrae nuestro interés hacia la mujer, desconsolada por su pérdida.

Qué grandiosidad tiene el cuadro de este humilde regocijo que la pobre mujer celebra con sus prójimos, cuando se convierte en la transparencia a través de la cual vislumbramos al mismo Dios, regocijándose con sus elegidos y sus ángeles por la salvación de un solo pecador, aun ¡el jefe! El ἐνώπιον τῶν ἀγγ., en presencia de los ángeles , puede explicarse de dos maneras: o dando a la palabra alegría el significado sujeto de alegría , en ese caso, este dicho se refiere directamente a la alegría de los mismos ángeles, o al referir la palabra χαρά al gozo de Dios que estalla en presencia de los ángeles, y en el cual ellos participan. El primer sentido es el más natural.

Pero esas dos imágenes, tomadas del mundo animal e inanimado, quedan demasiado lejos de su objeto. No proporcionaron a Jesús los medios para desplegar toda la riqueza del sentimiento que llenaba el corazón de Dios hacia el pecador, ni para desvelar la historia interior del pecador en el drama de la conversión. Para eso necesitaba una imagen prestada del dominio de la naturaleza moral y sensible, la esfera de la vida humana. La palabra que resume las dos primeras parábolas es gracia; lo que resume el tercero es la fe.