Romanos 1:20

Lo hizo por Sus obras en la naturaleza. Con el término τὰ ἀόρατα, las cosas invisibles , el apóstol designa la esencia de Dios y los múltiples atributos que la distinguen. Los resume después en estos dos: poder eterno y divinidad. El poder es lo que inmediatamente detiene al hombre, cuando el espectáculo de la naturaleza se presenta a su vista. En virtud del principio de causalidad innato en su entendimiento, ve enseguida en este inmenso efecto la revelación de una gran causa; y el Todopoderoso se le revela.

Pero este poder aparece a su corazón revestido de ciertas características morales, y en particular, de sabiduría y bondad. Reconoce en las obras de este poder, en la infinita serie de medios y fines que en ellas se revelan, las huellas innegables de la benevolencia y de la inteligencia; y en virtud del principio de finalidad , o la noción de fin , no menos esencialmente inherente a su mente, inviste a la causa suprema con los atributos morales que constituyen lo que Pablo aquí llama divinidad , θειότης, la suma total de cualidades en virtud de que el poder creador puede haber organizado tal mundo.

El epíteto ἀΐδιος, eterno (de ἀεί, siempre ), es unido por algunos con ambos sustantivos; pero sólo el poder necesitaba ser definido así, para contrastarlo con esa multitud de causas segundas que se observan en la naturaleza. Estos últimos son el resultado de causas anteriores. Pero la causa primera, de la que depende toda esta serie de causas y efectos, es eterna , es decir, autocausante.

Por lo tanto, el adjetivo debe unirse solo con el primero de los dos sustantivos; el segundo no requería tal calificación. Estas cosas invisibles , pertenecientes a la esencia de Dios, se han hecho visibles, ya que por la creación del universo se han manifestado exteriormente. Τοῖς ποιήμασι es el dativo de instrumento: por las obras de Dios en la naturaleza; ἀπό, ya que , indica que el tiempo de la creación fue el punto de partida de esta revelación que aún perdura.

La frase compleja νούμενα καθορᾶται, son contemplados espiritualmente , contiene dos ideas íntimamente conectadas: por un lado, una mirada con el sentido exterior; por otro, un acto de percepción intelectual , por el cual lo que se presenta a la vista se convierte al mismo tiempo en revelación para nuestra conciencia. El animal ve como el hombre; pero le falta el νοῦς, entendimiento (de ahí el verbo νοεῖν, νοούμενα), por el cual el hombre asciende de la contemplación del trabajo a la del trabajador.

Estas dos miradas simultáneas, la una sensible, la otra racional, constituyen en el hombre un solo acto, admirablemente caracterizado por la expresión contemplación espiritual , usada por el apóstol.

Tenemos aquí una prueba de la amplitud de mente y de corazón de Pablo. No menosprecia, como hicieron los judíos, y como ha hecho a veces la ciencia cristiana, el valor de lo que se ha llamado teología natural. Y ciertamente no es sin razón que Baur ( Paulus , II. p. 260) haya considerado este pasaje como la primera base del universalismo del apóstol. Esta misma idea de una revelación universal aparece nuevamente en los discursos de Pablo en Listra y Atenas ( Hechos 14:17 ; Hechos 17:27-28 ); así también en 1 Corintios 1:21 , y en nuestra propia Epístola Romanos 3:29: “¿No es Dios también el Dios de los gentiles?” cuestión que encuentra su plena explicación en la idea de una revelación primordial dirigida a todos los hombres.

Las últimas palabras del versículo señalan el objetivo de esta revelación universal: que no tengan excusa. Las palabras son sorprendentes: ¿Podría Dios haberse revelado a los gentiles solo para tener una razón para la condenación con la que los visita? Esta idea ha parecido tan repugnante, que se ha considerado necesario suavizar el sentido de la frase εἰς τὸ... y traducir de modo que (Osterv.

), o: “son, por lo tanto , inexcusables” (Oltram.). Es un gran mérito de los comentarios de Meyer que ha resistido vigorosamente este método de explicación, que arbitrariamente debilita el significado de ciertas preposiciones y partículas usadas por Pablo. Si hubiera querido decir eso , tenía a su disposición la expresión regular ὥστε/ εἶναι. Y la verdad, si su pensamiento es bien entendido, no tiene nada tan repulsivo: a fin de que, si después de haber sido así iluminados, cayeran en error en cuanto a la existencia y el carácter de Dios, no tienen excusa. .

El primer fin del Creador fue darse a conocer a Su criatura. Pero si, por su propia culpa, el hombre llegara a apartarse de esta luz, no debería poder acusar a Dios de las tinieblas en las que se había sumergido. Se podría traducir algo toscamente: que en caso de extraviarse, tal vez no puedan alegar ignorancia como pretexto. En estas circunstancias no hay nada que impida que el para que conserve su significado natural.