Romanos 1:20

τὰ γὰρ� … θειότης se tratan mejor como paréntesis—explicativos de ἐφανέρωσεν—la revelación de DIOS a través de la naturaleza y la naturaleza humana es verdadera hasta donde llega, pero está confinada a Su poder tanto en la naturaleza como en la moral, y Su carácter como Divino Gobernante y Legislador. Cf. generalmente Lucas 18:18 f.

τὰ� | [72] τὸ γν. τ. θ .; cf. Hechos 14:15 ., Hechos 17:22 . El argumento del orden natural fue el primer argumento dirigido a los gentiles, así como el argumento del orden del AT fue el primer argumento dirigido a los judíos.

Las cosas invisibles de DIOS, Sus atributos espirituales y morales, se ponen dentro del alcance de la visión mental del hombre a través de un concepto ganado por la reflexión sobre las cosas que Él ha hecho. Hay un juego sobre el doble significado de ὁρᾶν aplicado a la visión sensual y mental, la transición a la segunda está marcada por νοούμενα; cf. Colosenses 1:15 .; Hebreos 11:27 .

[72] | Paralelo a

ἀπὸ κτίσεως κόσμου , temporal: desde que hubo un mundo para ser objeto de los sentidos y el pensamiento, y mentes para sentir y pensar. No, como Giff., = ἀπὸ τοῦ ἐκτισμένου κόσμου; esto requeriría artículos y sería tautológico; cf. Marco 10:6 ; Marco 13:19 ; 2 Pedro 3:4 .

τοῖς ποιήμασιν , dat. de medios καθορᾶται = se colocan dentro del rango de visión.

νοούμενα , siendo concebido o enmarcado en conceptos, hechos objetos de pensamiento; cf. Isaías 44:18 ; qu. Juan 12:40 : y n. Hebreos 11:3 , esp. la conexión de πίστει y νοοῦμεν.

ἥ τε�. δύναμις καὶ θειότης explicar τὰ�. Las concepciones primarias del Hacedor, formadas por la reflexión sobre las cosas, son el poder y la divinidad. La suposición fundamental implícita es que debe haber un Hacedor: las cosas no pueden hacerse por sí mismas y, obviamente, el hombre no las hizo. Esta suposición bien podría ser tomada por S. Paul como universalmente aceptada. De ahí ve pasar el reflejo del hombre a la concepción del poder, y poder duradero o espiritual; la concepción de la divinidad es un paso más, lógicamente si no cronológicamente, primero involucrando poco más que la antítesis del hombre y la naturaleza, pero haciéndose más complejo con la reflexión continua; involucra concepciones cualitativas del Hacedor, no meramente concepciones cuantitativas de Su Poder.

El término muy abstracto θειότης (solo aquí en el NT; cf. Hechos 17:29 y Sab 18:9 ) se usa porque las concepciones de la naturaleza de DIOS varían mucho con el tiempo y el lugar. El término abarca toda concepción de un Ser, antecedente y superior a la creación, que el hombre ha formado o puede formar.

ἀΐδιος . Solo aquí y Judas 1:6 en el NT; Sept. solamente Sab 7:26 ; frecuentes en clase. Gk por duradero, eterno; por ejemplo, Platón, Timeo , 40 B, ζῶα θεῖα ὄντα καὶ�.

δύναμις . Esp. usado del poder de DIOS en la creación, antigua y nueva. Cf. arriba, Romanos 1:4 .

εἰς τὸ puede expresar 'propósito' ( Romanos 8:29 ) o resultado simple ( Romanos 12:3 ): aquí generalmente se toma como 'propósito', en cuyo caso debe estar conectado con ἐφανέρωσεν arriba. Pero hay fuerza en el argumento de Burton a favor del 'resultado' ( MT § 411). cf. Moulton, pág. 219. Texto y margen invertidos NAV y RV.

ἀναπολογήτους , Romanos 2:1 únicamente. No tienen defensa contra DIOS.